当父母的聚在一路电子游戏是一个很随意马虎上火的话题｜南帆

当父母的聚在一起，电子游戏是一个很随意马虎上火的话题。

只要一个人提起，立即议论激愤。
许多孩童废寝忘食地沉迷电子游戏，课业被抛到了爪哇国。
那些设计游戏的电子工程师干的是什么事！
抱怨之余，一位父亲提出的问题让人一愣：为什么作家或者导演居然竞争不过电子工程师——为什么教材之中文学经典的魅力远不如电子游戏？电影也奇怪地落了下风。
电影的画面、音响、人物、情节以及摄制的技能含量远远超过了电子游戏，但是，孩童仍旧乐意追随电子游戏里面的卡通人物上天入地。

一个作家的剖析是，文学经典或者电影常日是完成式的叙事，电子游戏是开放式叙事。
完成式的叙事“眼不雅观手不动”。
哪怕产生多少角色的“带入感”，读者或者不雅观众不可能真正卷入情节，以实际行动参与《红楼梦》宝、钗、黛三者的爱情，或者助孙悟空一臂之力，将唐僧从万恶的妖魔手里抢回来。
相反，开放式的叙事安排游戏者成为一个主动角色。
游戏者的各种操作影响情节的方向与进程，乃至开启情节本身。
担当改造天下的主动角色具有不可抗拒的吸引力，这是作家的结论。
谁都乐意自己创造生活，哪怕是在屏幕里面。
孩童乃至更为积极，由于他们真正掌控的生活空间更为狭小。

我想延伸的话题是，讲授教材之中文学经典的时候，最好附带说一说文学经典的主题与人们的生活存在哪些联系。
许多文学经典已经年深日久，犹如博物馆里面一个锈迹斑驳的器皿。
如果没有各种赞助资料，险些无法透彻地解读作品，譬如历史背景材料，字句的注释。
这些赞助资料成为教室讲授的大部分知识，常日称之为“学问”。
但是，人们没有情由忘却，打消各种外围樊篱的目的是登堂入室，洞悉作品的内在意蕴。
这些内在意蕴并非隔绝于日常现实。
相反，真正读懂一部作品，包含意识到一部作品可以多大程度地嵌入周围的生活。
仰慕一部作品显现的境界或者鄙夷、嘲讽情节之中的某一个人物，生活已经不知不觉地形成回应。
文学经典的某些内容可能与当代社会渐行渐远：人们不会再像梁山豪杰那样打家劫舍，聚啸江湖，也不会再像堂吉诃德那样扛一柄长矛寻衅风车。
可是，否定即是另一种阐明。
之以是替文学经典之中的古人感慨太息，二者的落差正好表明现今态度的启动。
如果人们的悲欢曾经接管文学经典的熏陶，内心可能保持更为锐利的洞察，人生的认识可能更为成熟。
总之，文学并非冷漠的知识，仅仅适应一个狭窄的区域。
文学经典的完成式叙事不是制造各种到场行动的机遇，让人们击毙屏幕之中的胆怯分子或者从迷宫之中突围，而是带动灵魂的清醒和生动，继而开始奔跑或者抗争。
以是，教室讲授必须有信心证明，文学经典也在帮助创造生活。

提到文学经典与生活的联系并不是倡导一种狭隘的功利主义。
文学经典的讲授当然是一种学术事情。
当代学术体系或者知识体系无不拥有相对独立的逻辑架构：学科内部各种命题相互呼应，彼此证明；某些命题的打破仅仅传导到另一些命题。
学科必须以整体的形式回应生活，正如一台大机器必须以整体而不是一个又一个零件各不相谋地产生浸染。
利用电脑的时候，人们终日与屏幕、键盘、鼠标三者相对，只管如此，没有人屈曲地认为，电脑之中的另一些部件纯属多余。
学术体系或者知识体系的内部运作存在各类繁芜的配置与勾联办法，无法直不雅观地给予评判。
评论辩论村落庄的农业生产，果树栽培技能的意义一览无余，但是，打算机领域的一个软件或者材料学领域的一项发明也可能意义重大。
以是，没有任何情由轻视哲学本体论思辨或者甲骨文考证，只管这些研究既不能提高晚餐烹调技能，也无助于防止流感蔓延。
认可这些条件之后，我乐意重新回到一个不雅观点：宏不雅观的意义上，学术或者知识的归宿是烟火人间，而不是无人问津的专业主义橱柜。
多数学科的繁荣程度与联系生活的程度成正比。
例如，医学、经济学或者社会学愈来愈兴盛，术数或者谶纬之学愈来愈没落；生物学或者打算机、人工智能的研究规模愈来愈弘大，武术以及冷兵器武术体系愈来愈冷落，如此等等。

文学乃至更大范围的人文学者时常以“无用之用”为自己的学科辩解。
我喜好这个词的缘故原由还是由于第二个“用”字的分量。
可以不雅观察一下“无用之用”如何发生。
人们居住于楼房，行走于街道，搭乘不同的交通工具，利用浩瀚通信器材——建筑师、工程师或者城市方案设计者的贡献有目共睹。
然而，人们的精神也须要一个栖居的家园，也会犹如身体那般发展与成熟，从事社交和旅行。
如果不存在民族、国家、制度这些观点，如果不存在长幼辈分的伦理思想，如果不存在正义、公正、慈善、关爱这些理念，人们的精神既无所依存，也寸步难行。
犹如溘然置身于空无一物的旷野，思想、情绪、灵魂能够去哪里？人文学科犹如建造精神领域的楼房、街道与各种联系形式。
回顾一下人文学科繁杂的观点系统，人们可以察觉精神领域曾经遭受的精雕细琢。
一个人如何安身立命，为人处世？从饮食办法、衣饰装扮、待人接物到法律不雅观念、民族宗教、爱国主义，大大小小的不雅观念表明，人文学科从未阔别生活。

这种图景之中，人们很快就会找到文学经典在哪里。
当然，人们立即创造电子游戏与文学经典南辕北辙。
电子游戏对付游戏者的技能成功给予充分回报，演习的投入与产出存在清晰合理的因果关系；电子游戏的另一个巨大福利是，失落败之后可以重新开始，没有惩罚，没有报复，曾经涌现的机会还会如约而至。

然而，文学经典奉告的人生远为残酷：许多时候，成功与失落败阴差阳错，一种因果关系每每被另一种因果关系插断，莫名其妙地拐了一个弯；无论是财富、爱情还是升迁，机会多数只有一次，错过了只能徒唤奈何；一些事情的精确答案或许终将浮现，只不过那时已经鬓发如霜，重来一遍肯定来不及了。
以是，文学经典带来的启悟是，必须绷紧生命之弦，机不可失落，时不再来；不快意事常八九，一击即溃必将一事无成，成功者必须坚忍不拔，挫而不败，如此等等。

现在或容许以稍作总结：电子游戏的确自己创造生活，只不过统统发生于屏幕之中，攻城拔寨或者力克群雄犹如镜花水月；文学经典转身返回尘世，文学号称创造生活，实在仅仅创造生活的一个小小角落——创造一个更为丰富、更为强大的自我主体。
前者快乐一时，后者享用生平。
然而，一时的快乐可以立即兑现，生平的享用会不会是一张空头支票？相对付教材之中文学经典的讲解，这个问题的阐明与陈述竟是更难一些。

作者：南 帆

编辑：谢 娟