一条衣带中的道德、等级、文化

图2：腰束蹀躞带的唐代女子（《中国衣冠衣饰大辞典》）

唐代天子的銙带

当代人都熟习宋代文人柳永的一句诗,“衣带渐宽终不悔，为伊消得人干瘪”。
这里的带指的是腰带。
古人的腰带紧张有两种，即布带和革带，在早期，布带比革带的地位高。

在史料记载中，布带是由黄帝发明的。
明代学者罗颀所著的《物原》中说：“轩辕始作带，颛顼制绦。
”可能有人会提出质疑，连腰带这种无需设计的东西也须要归功于黄帝吗？实在，在黄帝之前，先民羽皮革木以御寒暑，很多东西纵然有也都没有定型。
但是在黄帝制作了上衣下裳往后，就须要有一条功能明确的腰带来约束服装。
那么黄帝制作的腰带什么样子呢？在汉代文献《大戴礼》中有这样一句话：“黄帝黼黻衣大带。
”

大带（图1）便是一种布带，后来也称之为绅带。
在系好往后，两端下垂的部分叫做绅。
绅的长度一样平常为腰到脚面长度的三分之二。
绅在先人头脑中也有深刻含义。
汉代文献《白虎通义》中说：“以是必有绅带者，示谨敬自约整。
”意思是，人之以是系绅带，紧张是为了表示做人谨慎、对人恭敬，自我约束、自我完善。
以是绅带不仅仅是一条衣带，同时也是一个人道德水平的标识，具有这种本色的人便是传说中的名流。

历史上堪称名流的人有很多，文天祥便是个中一位。

1283年1月9日，文天祥就义。
他的夫人在处理后事的时候，创造了一篇写在腰带上的文章《自赞》。
上面写着：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，以是仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！
——宋丞相文天祥绝笔。
”

这篇《自赞》显然有一种自我总结与自我确认的意思。
在生命的末了时候，面对去世亡的恐怖，一个人所想的还是如何仁至义尽，问心无愧，这个人的品质远非常人所能及。
坚守忠义，保持节操，无疑是“示谨敬自约整”的名流风姿。

文天祥就义的时候，到底系的是什么衣带，史料上并没作明确交代。
但是在监狱里关押了3年，不可能穿官服或者军装，他穿的很可能是囚衣或者便装，而与之配套的该当是一条普通的布带。
虽然不是官员的绅带，但是文天祥的身上名流品质却一点也没有因此而缩减。

北方的游牧民族早期系皮带是顺理成章的，而在中原地区生活的汉族，由于也曾经靠佃猎生活，以是早期也利用皮带。
那个时候的皮带分为两种，一种是韦带，一种是革带。
韦和革都是去了毛的兽皮，不同之处在于韦是熟皮，革是生皮，后来两者都统称为革带或鞶带。

革带的发展，游牧民族显然更占上风。
从战国中期到南北朝，革带迎来了发展的黄金期。
在浩瀚革带当中，以蹀躞带（图2）最具代表性。
蹀躞带的样子很像当代的电工皮带，上面有多个挂环，以携带小型武器或生活细软，适应游牧民族移动性强的特点。
在一些古代画作当中可以看到腰缠蹀躞带的人物，乃至连女性也有类似的装扮服装。

中国服装的发展，等级分明是一条主线。
从南北朝开始，蹀躞带上的挂环也逐步演化成为等级标志，天子按规定为13个环。
扬州曹庄隋炀帝墓中出土了一条完全的帝王十三环蹀躞带，上面的挂环是金镶玉的。

蹀躞带上面挂了很多零星东西，走起路来难免发出稀里哗啦的响声，显得不足持重，所往后来逐渐用銙取代了挂环，变成了銙带（图3）。
“銙”便是皮带上镶嵌的玉石或者金银铜饰。
虽然目前无法确知这一转变发生的详细韶光，但可以肯定的是从唐朝开始有了正式规定。

《唐会要章服品第》载：“文武三品以上服紫，金玉带十三銙。
四品服深绯，金带十一銙。
五品服浅绯，金带十銙。
六品服深绿，七品服浅绿，并银带，九銙。
”可见在表示等级制的同时，革带也变得越来越奢侈了。

到了宋代，赵匡胤的弟弟宋太宗找到了一位出色的工匠，让他在紫云楼下制作金带。
天子常常过来督工，大师不敢怠慢，只做了30条就累去世了。
这30条绝版的金带，就成了历史上赫赫有名的紫云楼带，堪称北宋朝廷的镇库之宝。
可惜后来战乱频发，这些宝贝在宋徽宗的手上散失落了。

又过了很多年，外洋来人，拿出一条紫云楼带让岳飞的孙子岳珂看了个中四“銙”。
按照岳珂的描述：首先，这四銙要比当时的规格做得更大；第二，利用的紫金，光彩溢目，非同平凡；第三，人物是突出来的，虽然不到一寸，但眉目生动，纵然是名画家吴道子，也画不出这种神韵；第四，花纹是镂刻的，有六七个层次，刀法之细腻，连鬼神都无法想象。
岳珂在《愧郯录》中说：“是在往时为穷极巨宝，不觉为之再拜太息。
”

不管岳珂描述得多好，都很难回避当代人对历史的质疑。
唐宋天子把武装军队的革带变成了奢侈品，难免不免荒诞。
也正是由于这种思维的影响，之后革带上面的金玉也越镶越多，致使不断加长，末了变成了一个比腰还粗很多的大圆圈悬挂在身上，成为彻底的炫富工具。
而当举国官员争相炫富的时候，民众所受的剥削将何其严重？这个朝廷将会走向何方？

衣带，是生活的必需品，同样也给措辞和文化增长了丰富的色彩和内涵。

比如，说两个地方非常近，叫“一衣带水”。
这个针言出自隋文帝杨坚之口，他在北方建立隋朝之后想要统一长江以南地区。
于是他说，南方的百姓都把我当成了父母，我岂能由于一衣带水，便是像衣带那么窄的水流阻挡，就不去拯救他们呢？

再比如，通过女人的姻亲关系所缔结的利益同盟，叫“裙带关系”；说到韶光久远，任何动荡也不忘初心的时候，叫“带砺山河”，这里的山是泰山，河是黄河，视泰山为矮矮的磨刀石，视黄河为窄窄的衣带，这种肚量胸襟和气概，还有什么动荡降服不了。

同时，由于衣带与身体的关系密切，也会在很大程度上影响民族生理和性情。
虽然不是直接的因果关系，但也能从中找到相似性，引发思考。

虽然布带和革带都是用来约束服装的，但它们之间的特点也很分明。
布带的约束优柔谅解，富有弹性；革带的约束则严格规范，可丁可卯。
以是，文人喜好系布带，而军人则必须系革带。

再打一个更大的比方，布带对人的约束更像是道德伦理，而革带就仿佛是法律法规；强调道德伦理是儒家的特点，强调法律法规是法家的特点。
在中国历史上，大部分韶光大部分人推崇儒家，这一点与中国大部分韶光大部分人喜好腰系布带而非革带，在生理上彷佛具有一定的相通性。

（作者系百家讲坛《中国衣裳》系列讲座主讲人）

来源：中国青年报