“丑人”俱乐部和“残疾”史

说到歧视，我想彷佛每个人从小发展的环境里都会有那么一个口吃的人，儿时不懂事，常常会模拟结结巴巴说话的样子，而口吃的人，为了让自己显得“正常”，会极力纠正自己的口吃——这也便是文中所说的“战胜性阐述”（overcoming narrative）。
为了证明自己是“正凡人”，他们每每会承受极大的生理压力，让自己显得“正常”和“普通”。

我很赞许文中布里尔的说法，“发展的艰辛使他们觉得自身被社会排挤，继而他们对他人所受的痛楚更为敏感。
”身心障碍者由于自身的分外性，或许在对待他人痛楚/苦难上更具备同理心。

话说回来，到底什么才是“正常”呢？或者说，界定“正常”与“非正常”的依据是什么？这种界定有多主要？在何种意义上主要？

文/Lisa Hix

译/李二宝、Suzy

校正/黄小译

原文/www.collectorsweekly.com/articles/healing-spas-and-ugly-clubs-how-victorians-taught-us-to-treat-people-with-disabilities/

最先受教诲于美国马萨诸塞州珀金斯盲校（Perkins Institute for the Blind）的视障和听障人士——奥利弗卡斯维尔和劳拉布里奇曼的肖像，摄于1844年。
（图片来自网站Nineteenth-Century Disability，由维尔康姆图书馆供应）

发行于2015年的《超胆侠》（Daredevil）是美国公司Netflix的一部电视剧。
电影改编自20世纪60年代的漫威漫画（Marvel comic），以倒叙的手腕，向不雅观众展示了一个叫马特默多克（Matt Murdock）的孩子在意外失落去视力的同时，别的四种感官得到非常提高，他还获取了一种新技能——雷达定位。
这就意味着成年后的他可以白天做状师，晚上化身为“超胆侠”。
虽然看不见，但他能凭借其极为敏锐的听觉、嗅觉、触觉和快捷的反应痛击恶人。
在现实天下里，某方面有损伤的人会有其他的天赋，他们依赖分外的感官去驾驭这个天下，但他们的能力绝不可能超过人类自然能力的范围。
从事残疾研究的学者指出，类似“补偿缺憾的抱负”这类的超人般技能的神话，比如大多数人对付残疾的狂热崇奉，来源于维多利亚时期。

《超胆侠》剧照

事实上，工业化时期之前，社会中并没有“能力缺失落”这个观点。
到19世纪，工业化导致了对“能干工人”的狂热需求，它哀求工人能够快速地生产出堆积成山的货色。
不幸的是，19世纪80年代的生物及医疗科学发展跟不上工业技能发展的步伐，以是一个传染或不幸碰撞了工厂机器都可能导致工人病弱、缺胳膊断腿或是早去世。
随着残疾人越来越受到关注，残疾人被视为社会问题，他们的人生被视为悲剧，身体健全的人开始同情他们。
那些“不具备生产力”的人该当做些什么好呢？

每个人的想法都不一样。
19世纪的社会变革者企图通过复原、教诲和精确前辈的修复技能帮助残疾人士过上正常的生活。
发明者创造了各种奇形怪状且浪得浮名的设备去帮助人们“战胜”残疾障碍。
某些教诲学家乃至发起一场反手语的抗争，以强制听障人士学习像正凡人那样说话。
相士认为，从人的面貌和身体就能读出人所遗传的不良性子，受达尔文鼓舞的提倡人种改良者支持消灭那些被判为遗传不良性子的人。
许多有明显肢体残疾、畸形的人仍通过畸形秀谋生，受人围不雅观，遭人讥笑。
而那些财力雄厚的畸形男人则通过参加丑人俱乐部增强自傲心，乃至一些城市正开始通过“丑人保护法”，禁止“丑人行乞”。

英国巴思市（Bath）圣约翰博物馆商店（St John’s Museum Store）内的早期轮椅，以“带蓬盖的轮椅”而著称。
（图片来自维基共享）

工业化时期来临前，英国学者伦纳德戴维斯（Lennard Davis）在其著作《逼迫的常态：残疾、听障和肢体》中写道，只管残疾人常遭受讥笑愚弄，但他们是社会团体中不可短缺的部分。
举个例子，根据戴维斯的说法，在古希腊，身体或生理患有残疾的人很可能被付与某些分外的、能符合他们特有能力的或适应他们缓慢节奏的任务。
所谓“怪人”的称呼始于中世纪的欧洲，那里驼背、侏儒或患有其他肢体或生理残疾的男人都被称作是“天生的小丑”（natural fools）。
他们会被雇佣去演一些浮夸其残疾而搞笑的生活笑剧，有些人终极还成为宫廷小丑的专业顾问。
乃至在18世纪，指示和嘲笑一个外面或动作很奇怪的人的行为也是被公众年夜众接管的。

19世纪，成本主义迅速发展，执着于“正常状态”的中产阶级出身了。
而且随着工业化的传播，西方社会强调人的身体和生产力，身体是生产力的表现，生产力便是公民身份的保障。
那么，此时的残疾不仅仅是一种风趣更是一种悲剧。
那些不能正常事情的男人会被看作像女性一样“无能”的个体。
与此同时，相较于正常女性而言，残疾女性更难实现她们的性别角色。
她们在婚育方面会比正常女性面临更多的困难。

“前工业化社会方向于把残疾人视为某种分外的社会组成，只管这显然不是善意之举，”戴维斯说道，“而在后工业化社会中，起始是‘善意’，结局却是通过对残疾进行论断，分离和排斥这一群体。
”

埃德加爱伦坡的1849年的短篇小说《跳蛙》（Hop-Frog）中带有名衔的小矮人——因腿部残疾成为国王眼中的“天生的小丑”。
他爱上了一位叫屈丽佩泰（Trippetta）的俏丽的小矮人，并为受尽皇室侮辱的她报仇雪恨。
此幅插图画于1935年，作者为亚瑟拉克姆（Arthur Rackham）。
（图片来自维基共享资源）

作为有名网站“19世纪的残疾：文化与背景”（www.nineteenthcenturydisability.org）的项目主导人，凯伦布里尔（Karen Bourrier）在她的新书《男性身份的度量：维多利亚时期中期小说中的残疾与男性身份》中磋商了该时期的文学中的残疾男性是如何被描述的。
虽然这些角色无法成为“工业雄性”，但人们认为他们的弱性授予他们惊人的洞察力。

作为卡尔加里大学英语系的助理教授，布里尔说，“当我开始阅读维多利亚时期的一些关于残疾的小说的时候，我意识到，拥有足以应对工业寻衅的强壮男性体魄是紧张的。
但那些强壮、自我造诣的男性的生活故事每每是通过‘虚弱’或残疾的男性角色的角度去展示，以柔化工业时期男性身份的轮廓。
常日来说，患有畸形脚或驼背的人有着艰辛的发展过程，比如说，我正思考的乔治艾略特的《费洛斯河上的磨坊》（The Mill on the Floss） 一书中的菲利普韦克姆（Philip Wakem）。
发展的艰辛使他们觉得自身被社会排挤，继而他们对他人所受的痛楚更为敏感。
这种说法会对本日我们有着重大的意义，然而在18世纪——一个人们从残疾中只看到风趣的时期，情形正好相反。
”

“在维多利亚时期的小说中，残疾人无法进入人类生活的竞技场，作为特权般的察看犹豫者，他们常日有着各方面的超强洞察力，”她说，“研究残疾的学者把这叫作‘补偿缺憾的抱负’（fantasy of compensation），这是一种令人不安及恶性的故事模型。
此时期的文学评论家一贯在沉思，‘为什么书中总有一个圣洁的形象，他能够拯救家庭，使百口人免于流浪之苦，而这种独特的能力彷佛来自于他/她的残疾？’”

在1846-1849年间出版的狄更斯的《董贝父子》（Dombey and Son）中，Skewton夫人坐在三轮轮椅上，接管一名名流的脱帽致敬。
（图片来自网站Nineteenth-Century Disability，由Victorian Web的Philip V. Allingham扫描）

残疾的老姑娘在维多利亚时期的文学中也是常见的，但有时，实际上女性会因残疾而从她的性别角色中得到解脱，例如黛娜克雷克（Dinah Craik）的小说《橄榄树》（Olive）里说的那样。
“在小说中，一位女性因其脊椎变形而终极成为一个艺术家，”布里尔阐明道，“她表示她这辈子都不会结婚，并终生追求她的艺术。
”

维多利亚人不会利用“残疾”这个词去称呼残疾人——但他们会用一些当代人认为具有搪突意味的词，比如“废人”或“瘸子”——他们排斥这类人，比如视障、听障、瘦弱、半身不遂、侏儒、断肢、智力毛病、自闭症、精神病、畸形足及面部和脊椎畸形的人，待之以“不一般”社会地位。
戴维斯阐明说，这某种程度上是由于统计学的新发展使人类能够测出普遍人体的实际体型，并且维多利亚时期早期的文化推崇中等体型——在那个地方，端庄和适度代表品行良好、道德高尚。

如果一个人不具备正常的生理和生理能力以成为一个拥有高生产效率的工人，人们就会将他视为有缺陷的人。
同时，人们认为这种毛病会或多或少地影响他们的性情，布里尔在 《男性身份的度量》（The Measure of Manliness）一书中说道。
由于人们相信，人的外在表现能透露人的道德标准和成功几率，乃至某些不敷以影响人的事情能力的毛病也会被视为问题，亟待纠正。

在1887年揭橥的《动物的运动能力：通过电子摄像对动物运动的连续阶段的调查》中，拍照师埃德沃德迈布里奇（Eadweard Muybridge）展示了残疾人（如图片中爬行的孩子）的运动。
（图片来自图片来自网站Nineteenth-Century Disability，由伦敦维尔康姆图书馆供应）

根据网站“19世纪的残疾”，维多利亚时期为一个名为“残疾医疗模式”的崇奉系统奠定了根本，这个崇奉系统至今存在，它提倡“把残疾看作人生悲剧，人须要通过医疗干预去修复或战胜它”。
然而在19世纪80年代，以悲观的角度看待残疾激起了人们与残疾人交往的兴趣，同时使得残疾人的身份更为明显。

“把个人不幸归因于残疾的行为首先涌现于19世纪，很多残疾人通过写作或艺术展现他们的生活经历，” 贾皮特威尔第德斯（Jaipreet Virdi-Dhesi）说， “哈里特马蒂诺（1802-1876）自幼听障，多年体弱，她在数篇文章等分享了她的生活阅历，包括她的著作《致听障人士的信》（Letter for the Deaf）, 在文中她表示，要想冲破听障的桎梏，先要承认听障人士社会环境的局限性。
英国传教士约翰基托（1804-1852）自12岁开始听障，他进行自我教诲，并创作了数本关于宗教及其游历的书。
美国画家威廉邓拉普（1776-1839）创作了一系列的自画像，以描述他的右眼的永久性失落明。

当残疾人开始向社会大众讲述他们的故事时，他们也被拍摄下来，这些照片正表明残疾对他们的身份产生至关主要的影响，从多伦多大学获取科学史博士学位的威尔第德斯阐明说。

一幅1786年詹姆斯赫顿的铜版画，画中显示他正利用号角状助听器，作者为R. Cosway和J.R. Smith。
（图片来自英国的科学博物馆）

“照片清晰地呈现出残疾人士的残疾部位，”她说道，“在一幅铜版画中，苏格兰的地质学家詹姆士赫顿（James Hutton，1726-1797）的耳朵处挂着号角状助听器。
盲人公共福利促进协会（Association for Promoting the General Welfare of the Blind）的创建者——伊丽莎白玛格丽特玛利亚吉尔伯特（Elizabeth Margaretta Maria Gilbert，1826-1885）的一幅黑白照显示，她披着披肩，戴着玄色眼镜。
生来聋哑的业余画家威廉阿格钮（William Agnew，1846-1941）曾画过几个场景，画中的维多利亚女王用手语和一个国民互换。
这些例子都在通报这样一个的观点：19世纪的人们并不总是悲观地认知残疾、遮盖残疾，残疾人并不总是活于悲惨中。

无数发明因武断不移的崇奉而问世，号角状助听器便是个中之一。
只管得助于政治性和社会性组织，努力变得“正常”仍是每个残疾个体应尽的任务。

“4岁时我就失落去了听力，接着有好几次严重的脑膜炎产生发火，全体童年的主题便是家人考试测验各种方法帮我规复听力，”这是威尔第德斯对其20世纪80年代末到90年代的发展经历的总结，“我还记得烧红辣椒驱赶‘邪恶之眼’时散发的令人难熬痛苦的气味、多次到寺庙求福、戴着有‘祛病’能力的铜镯子导致的皮肤发炎。
在这些考试测验中，还有去看耳鼻喉科、听力测试后的失落败感、助听器的重量和分外措辞课程。
读着19世纪医学实例研究中所有用于‘治愈’听力缺失落的方法，这些案例穿越了流逝的韶光，与我产生了共鸣与联系。
我同情那些病人， 但我也理解医学从业者不屈不挠地提倡‘治愈’的必要性。
”

哈勒布莱尔盲文打印机（Hall Braille-writer）是第一部成功被广泛利用的机器盲文打印机。
（图片来自《古老的打印机：马丁霍华德收藏集》）

从有利方面看，维多利亚时期的有效发明，如布莱叶点读法、轮椅、打字机、留声机和在修复术上的进步帮助残疾人增强了走动性、自理能力和获取教诲的路子。

“布莱叶点读法发明于19世纪。
留声机由爱迪生发明于1877年，只管它不是专门为盲人发明的，它还是为盲人供应了一种听书的办法，并使他们变得更加独立，”布里尔说，“在19世纪六七十年代，打字机也变得商业化，以是盲人也可以写信了。
修复术也取得了很大的进步，某种程度上是由于美海内战。
显而易见的是，眼睛假体在19世纪中期之前并未让人完备信服，但这种情形好转了，眼睛假体帮助失落去一只眼睛的人减轻了受人非议之苦。
”

通过研究耳朵的解剖学和探索声学的科学事理，发明家发明了许多助听器，威尔第德斯表示。
“有些助听器设计得十分奥妙，它们乃至被设计成像普通装饰物一样或隐蔽于人体内，” 她说，“有一种‘听觉头巾’，上面有蓝白色的瓷花，花朵下方藏有一个号角状助听器——这种助听器被设计成隐蔽于女士蓬松发型中。
有的号角状助听器被设计为步辇儿手杖，以是在有须要的时候，师长西席只需大略地将手杖凑到耳边。
大多数的号角状助听器和其他助听器在19世纪时已相称标准——它们被设计成漏斗状以放大传进耳朵的声音，但这些助听器的形状和重量取决于利用者，同样地，助听器的成效也取决于利用者。
例如，中度听力丢失的人可通过利用钟形的助听器来提高20分贝的听力。
”

一个用玄色织布和蕾丝装饰的维多利亚的号角状助听器。
（图片来自网站Nineteenth-Century Disability，由伦敦威尔康姆博物馆供应）

然而，这种朝向“正常化”的推力也导致了残疾学者所说的“战胜性阐述（overcoming narrative）”，这给残疾人施加了过度的压力，使他们不顾统统障碍去超越自己。

“大略来说，‘战胜性阐述’便是一种文化思想——人必须战胜所有困扰他们或阻碍他们成功的限定成分，”威尔第德斯说，“在极大程度上，这哀求他们‘掩饰笼罩’残疾并尽可能地表现‘正常’，或设法去做一些‘普通’的事以‘适应’社会。
这就意味着，听障人士要利用的是能让他们听见、能让他们学习唇语和发声的技能，而不是手语，手语会让更多人把稳到他们的聋人身份。
对付截肢人士，他们须要利用假肢来掩饰笼罩他们的残疾，特殊是安装一些关键部位来帮助他们完成日常活动，如用叉子、绑鞋带等。
”

19世纪的庸医也让残疾人耐劳于一些不管用的发明，尤其是一些带有新技能（如紫外线、电、振动和奇怪的矫形东西）的装置，以及神药奇迹般的治愈疗效。

“19世纪后期和20世纪前期呈现了一大批看似有趣、实为招摇撞骗的助听装置，如人工耳膜、用金属和橡胶制成的插入耳内以提升残余听力的一系列小装置。
”威尔第德斯说，“这些装置的发明大多都利用了电带来的奇迹。
电疗法是一种用于治疗因听觉神经麻痹而听力缺失落的著名的疗法，治疗时须要对耳朵通电流，以模拟‘坏去世’的耳朵肌肉。
”

1905年，伊利诺斯州皮奥瑞亚城的盖伊克利福德鲍威尔（Guy Clifford Powell）发明并发卖一种名为专治听障的电子振动治疗设备。
（图片来自JaiVirdi.com）

“专治听障的电子振动治疗仪（Electro-Vibratory Cure for Deafness）利用了相似的事理，这个装置是美国伊利诺斯州的盖克利夫德鲍威尔（Guy Clifford Powell）年夜夫在1905年发明和发卖的，”她接着说。
“显然这个设备治愈了一个听障患者，它通过浸于盐水中的棉层包裹的电极在耳中注入空气。
注入空气后，电磁线圈产生一定量的电流并传入患者的头部。
顶层内部置有两个电磁纽扣蓄电池。
数个已获专利认证的装置已利用紫外线疗法并认为紫外线有助于治疗耳朵损伤或‘增长钙’。
振动疗法是治疗听障装备的盛行设计，这些设备中有些被流传宣传为‘组织振荡器’。
这种靠电池供电的音频振荡器，浸染事理较为罕见——通过声音频率刺激‘冻结’的耳内听小骨，这大概是我见过的最独特的治疗设备了。
”

特殊对付听障人士，正常化的推动也会使他们倒退。
手语在18世纪早期的西方社会中得到发展，它帮助听障儿童与听力正常的家人、朋友互换，这些家人、朋友可能从未跟听障人士互换过，布里尔阐明说。
但在19世纪，美国的电话发明者——亚历山大格雷厄姆贝尔（Alexander Graham Bell）领导了一场匆匆使听障人士放弃手语，他坚信手语不是一种措辞，他匆匆使听障人士学习如何说话、掌握嘴型和其所发音量。
他相信“这种说话的能力能使你成为与动物有别的人类”，布里尔说， “这些恶性的辞吐使19世纪的听障人士的处境更为恶化。
”

在威尔第德斯的研究中， 她调查了为什么这种文化转型会发生。
“18世纪和19世纪上半叶中，手语作为听障人士的互换模式，利用手语的人数和听障人士的投止学校的建立数量平稳增长，变革发生于19世纪50年代后。
”她说，“当遍布美国的听障人士变成到领悟的、拥有共同的措辞和社区的‘听障文化’时，他们就不再感到伶仃。
各界组织、用人单位、项目策划、乃至还有新闻报纸都专门为听障人士而设立，进一步加强其归属感和集体感。
然而，随着听障的身份和文化趋于成熟，听障人士处于被伶仃在另一种美国景象的危险中。
在《道成肉身》（Words Made Flesh）一书中，爱德华（R.A.R. Edwards）解释了以普鲁士模式的实用性和有效性为模板的教诲是如何被誉为所有美国问题的良药，这些问题涉及从贫穷、犯罪到疾病和无知。
规范美国人共享同一文化能使这个国家联络在同一民族主义的旗帜下。
而这包括了学习英语的而不是手语的听障人士，他们须要共享同一口语文化。
”

盛行于1889年的威廉阿格钮（William Agnew）的手绘明信片，上面展示了维多利亚女王利用手语与一名听障女性互换。
只管手语被禁止在传授教化中利用，女王的身边还放有一本手语小册子。
（图片来自网站Nineteenth-Century Disability，由威尔康姆图片库供应）

这导致了一场手语倡导者间的“战役”，也便是“手势教法推戴者（manualists）”和推动言语与发音的“口授法推戴者（oralists）”之间的“战役”。
“此外，到19世纪70年代，这个转变恰好与更新的科学理论不谋而合，尤其是查尔斯达尔文的进化论与自然选择学说——手语让人想起“类猿”行为，这种行为是粗俗的、在人类理性的参数之下的，威尔第德斯说，“教诲学家间的激烈辩论使手语的代价受到质疑：手语是否有利于向聋哑人先容天下的不雅观念？能否给予他们构建知识和理解的工具，使他们融入‘正常’ 社会？或是否手语通过创造一种不为他人所理解的舒适感把他们与普遍文化隔离开来了？口语授法推戴者把手语斥为原始的行为，他们认为手语应从所有学校中剔除出去，代之以自然发声和书写技能，从而使听障学生学会讲英语和理解英语。
”

1880年，来自天下各地的教诲学家齐聚米兰、意大利，参加第二届听障人士教诲国际会议，并就校园禁用手语、代之以口语传授教化这一决议展开辩论。
“只管手语及其早期‘手指拼写法’的不同形式从17世纪就开始利用了，国会代表们还是投票禁止手语作为一种辅导模式进行利用，”威尔第德斯说道，“作为一个历史性事宜，这个禁令对听障人士的教诲和文化产生了重大的影响。
它是毁灭性的。
聋校里的听障西席被听觉正常的西席抢走了饭碗。
手语传授教化被禁止了。
还有正如历史学家所指出的，国会从开始便存有偏见，由于超过一半的代表是著名的口授教法推戴者；其余，164名代表中只有1名是听障人士。
到1920年，险些所有的聋人学校都采取口语法。
只管那时教室传授教化禁用手语，但手语仍在各社区中发达发展，并得到了全美聋哑人协会（National Association of the Deaf）的支持。
直到20世纪六七十年代，手语重新回归到教室当中。
”

对付身患残疾的人，一些用于治疗的医疗干预也可能对自身造成侵害。
“19世纪30年代，一支医疗团队决定开始在法国和德国进行‘外部畸形’手术，人体中任何不对称的部分都可定义为‘外部畸形’，”布里尔说，“因此‘外部畸形’可能是畸形足、兔唇或者是脊椎畸形，但所有这些畸形不一定都会造成人体诸多的问题。
有些例子表明，手术实际弊大于利。
手术通过割开肌腱，将骨头纠正，但这在19世纪末抗菌技能形成之前是十分危险的。
病人可能会患上坏疽，并且手术不一定百分百成功。
”

1743年，骨科整形作为早教诲儿的方法开始在法国实施，得益于Nicolas Andry著于1741年的书本Orthopaedia被翻译成英文传播。
19世纪中期，骨科整形成为了骨科的一个分外分支，旨在纠正人体构造的不对称。
（图片来自网站Nineteenth-Century Disability，由供应韦尔康医学史研究所供应）

对付正常外面的重视同样存在于伪科学如面相学（physiognomy）和颅相学（phrenology）之中。
这两者分别将面部边幅和颅骨尺寸与道德和犯罪联系在一起。

“颅相学家支持医学治疗残疾，他们认为残疾是一种医疗问题，可以通过科学和参与治疗得以办理，”威尔第德斯说，“鉴于大脑的功能，颅相学家认为每一个人颅骨的形状显示了一个人原有的风致、个性和其他智力特色。
颅相学创始人加尔（Franz Joseph Gall）认为发疯、犯罪方向和精神非常可以由此被‘解读’出来。
更有甚者，颅相学家提出颅骨的形状与人的智力干系，不同人种颅骨的形状不同，因此决定了他们在等级制度下的物种地位。
大脑定位的观点是一项权力性子的科学，很多享有差别报酬的暴行者以此为理据加害残疾人。
”

英国统计学家法兰西斯高尔顿首先推动建立正常或均匀体型的空想模型。
其余，他利用一种合成影像技能，把不同脸部的层面图像一张一张地叠起来，从而得出一张均匀脸型。
他的目的在于推断出外面特色可以显示出一个人的康健状况和犯罪方向。
但是，当他阅读了表亲达尔文揭橥于1859年的《物种起源》后，高尔顿开始摒弃均匀性状，转而赞许适者生存的不雅观点。
随后，他于1883年创立了一门优化人类的科学，名曰优生学。

颅相学家认为一个人颅骨的形状可以决定他是否“多子”，对子女是否慈爱。
（图片来源于密苏里堪萨斯大学图书馆的特殊珍藏和罕有图书）

优生学中，作者不再执着于均匀性状。
相反，致力于两个极度，一是像高个或高智商这样的空想型；另一个则是最差的情形如矮个或者低智商。
在自进化论提出这样的畸形具有遗传性子之后，优生学家们便开始对畸形者实行绝育政策，以预防畸形遗传给下一代（优生学在美国和欧洲被广为推崇，直到20世纪30年代阿道夫希特勒利用其进行种族灭绝）。

19世纪后期，“优生学逐渐沉迷于‘次品’淘汰论，所谓‘次品’指的是像‘低能者’、聋子、盲人和身体有缺陷等这类人，”戴维斯这样写到，以此解释“适者生存”理论已经成为大不列颠举国瞩目之事。
“如果个体公民具有不适性，如果他们不适宜生存于一个国家，那么这个国家的全体国家体系将无法生存......正如有其民必有其国。
......这一想法与家当理念相结合，认为工人是可以被更换的，因此追求创造出具有统一身体特色通用工人。
......优生学所关注的焦点之一便是被广为熟知的所谓‘智力毛病’，它包括智力低下、精神疾病，乃至是‘穷苦’，由于低收入无异于‘相对无效率’。
同样地，个别民族常被贴上智力毛病和贫穷的标签。
”

通过人的身体解读人的性情这一理念同样也涌如今文学作品之中。
“除了我书中更多关注的对残疾人的同情，维多利亚时期的小说里，身体残疾常日被刻画成恶人，”布里尔说，“比如狄更斯作品《老古玩店》中描述的一个驼背侏儒奎尔普，又如希拉斯韦格，《我们共同的朋友》中一个带有木制义肢的人物，他们便是证明人因残疾而被视为恶人的最好的例子。
我想这起源于19世纪的戏剧，由于人们可以很快速地从这些特色中辨认出这是个坏人。
”

哈罗德（Harold Copping）1924年为查尔斯狄更斯作品《我们共同的朋友》所著插图，1864年，页码65，图中研究员师长西席正在采访把脚放在篮子中取暖和的希拉斯韦格。
（图片来源于维多利亚网站）

事实上，形容人性德败坏的一词——“堕落”来源于进化也可能是退化这一理论，因此某种程度上一个人的身体也反应他的堕落。
“人们开始为犯罪分子摄影来不雅观察他们的身体是否正在退化，快意大利犯罪学家龙勃罗梭（Cesare Lombroso ），”布里尔说，“由于正如达尔文所言，我们可以进化，那么我们也可能退化。
同样的，你是谁已经烙印在了你的身上并且很随意马虎以某种办法被他人得知，这该是多么恐怖啊。
”

当优生学家提倡残疾人绝育的的同时，越来越多富有同情心的社会维新派和善士开始致力于提高残疾人士的社会生产力。
“19世纪是一个人人喜好以慈善自夸的时期，”威尔第德斯说，“慈善机构成为了大众群体表示他们的道德和社会代价、履行社会任务很盛行的办法。
许多机构立足于使身患残疾或身体有缺陷的人‘正常化’的目标，使他们成为具有生产力的社会一员，或将他们安全隔离。
‘正常’与‘病态’之间有明确的边界，这些机构便是建立在此根本之上。
药物治疗身体疾病，而‘道德治疗’则是用来治愈生理疾病。
” “英国的聋人机构作为福音运动的一部分涌现，这些运动为的是促进社会改革，”她连续说到，“开始于1792年约翰汤森德创立的帮助和教诲穷苦的聋哑儿童的救援院（非正式名为柏孟塞救援院），后来为聋人设立的投止机构以指数办法迅速增加。
这些机构提出聋人是有互换能力的，因而应该接管教诲，并以传教士般的激情亲切推动创立慈善教诲机构。
这些机构依赖善心人士的善举和公众的捐赠，通过帮助聋人发展智力、进行宗教教诲、供应物质财富，保护他们直到他们可以融入社会。
”

卷首图片上刻着“Ben Rhydding：水疗法和空气压缩疗法的原则（1858）”，表明了Ben Rhydding温泉浴场是维多利亚人利用“水疗法”（water cure）治疗多种疾病的场所。
治疗方法包括沐浴、蒸气浴和饮用大量的矿泉水。
（图片源自网站Nineteenth-Century Disability,维基共享资源）

如今，残疾人所享受的舒适度和获取新技能的路子取决于他/她的富余程度。
那些身体上或生理上有缺陷的上层社会人士则会去一些高雅的城市机构，比如温泉度假酒店或度假式酒店。
某些机构会供应残疾人士教诲或最基本的读写能力教诲，像约翰朗顿唐恩（J. Langdon Down）的厄尔斯伍德收容所，它会专门为唐氏综合征患者供应关怀。
但是，大多数情形下，如果你是一个穷苦的精神病患者，你将被锁进像监狱一样残酷的收容所。

“疯人院供应一定程度上的照顾，所谓照顾即给病人们供应一个舒适的活动空间，让他们的身体得以康复，”威尔第德斯说。
“大部分这样的机构是私人设立并专门为富人做事的。
治疗方法包括一些海内常有的礼仪活动，比如茶话会和园艺活动，为的是加强病患良好的社会规范。
为不治之症患者设立的皇家医院便是这样一所私人慈善机构，为残疾人或那些长期病患者供应治疗。
另一所收容所Holloway Sanatorium为中产阶级的精神病患者供应教化和康复的场所。
然而，像伦敦的贝特莱姆医院、纽约收容所、布鲁克收容所这样的疯人院中则是一片制度化管理下的阴森景象：这些收容所像是疯人对机场，里面都是不受掌握的家庭成员、济贫院的员工、发疯的女人、暴力狂和疯子设立的垃圾场。
这些人被进行恐怖的侵略性治疗，如关进浴缸中、拴在墙上或床上，或是用其他办法掌握住。
”

约瑟夫梅里克，别号“象人”（梅里克的症状被家人阐明为其母亲在怀他时被马戏团的大象撞到后受惊而产生的）。
象人患的是一种叫做普洛提斯症的病症。
普洛提斯症（Proteus Syndrome）是一种繁芜的赘生性疾病，紧张的特色包括了大头、颅骨增生、长骨变形、肢体膨大、皮肤及皮下组织的肿瘤等。
普洛提斯是希腊神话中的海神，相传能变形身分歧的野兽和怪物。
利用这个名称，不外乎是希望人们能望文生义。
（图片源自Nineteenth-Century Disability, 维基共享资源）

一个身体有明显残疾的穷汉不会对社会造成威胁，他大概只能在街边卖鞋带或以乞讨为生。
此外，他们还有另一个方法谋生：在维多利亚时期，人们虽然受到社会进步、科学和改革的启迪，却依然会由于猎奇掏钱去看畸形秀。
蒸汽火车、轮船还有改良的导航系统为西方冒险家和科学家创造了探索地球上未知领域的条件。
人们满心期待自然奇不雅观和奇迹，想为自己网络奇珍奇宝的橱柜上添上一件旅游的纪念品。
天下展览会上庆祝工业与设计的造诣，并使不同文化聚拢在了一起。
但这强烈的好奇心的另一惨淡面是：部分人，尤其是非洲黑公民，常常像动物园里的动物一样平常被囚禁于巴黎、汉堡、安特卫普、巴塞罗那、伦敦、米兰、华沙和纽约，同时，一些非洲人被绑架，运到美国南部，在奴隶栽种园中被像野兽一样平常对待。
身体有明显残疾或面貌丑陋的人了局就像黑人一样平常。

“随着对生物和物种分类兴趣的日益增长，人类开始对动物与人类之间身体与器官的差异产生求知欲，”威尔第德斯说，“聋人的戏剧角色身份向来备受争议，。
有些残疾人通过承认和展示他们的残疾或畸形而取获胜利。
被称为‘象人’的约瑟夫梅里克通过加入巡游演出的畸形秀，展示畸形谋生。
后来，他成了明星得到许多有钱的善心人士的帮助，但这些善心人士仍旧哀求他展示他的畸形。
对付许多残疾人来说，比起乞讨和贫穷，他们更乐意这样的演出。
”

连体双胞胎米莉和克里斯汀麦考伊，1851年出生于奴隶制的北卡罗纳州，被奴隶主以1000美元卖给一个马戏团老板。
（图片源自Nineteenth-Century Disability, 维基共享资源）

但是畸形秀同样不利于社会培植，包括种族歧视主义、性别歧视主义还有体能歧视主义使得许多人被视为外人并遭受异样的眼力。
萨拉巴特曼，被誉为“霍屯督的维纳斯”（Hottentot Venus），这个身体强壮的黑人女人由于她巨大的臀部成为了畸形秀上的性感丽人。
“这样的演出彷佛成了人们定义谁正常、谁不正常的一种办法，用这样一种糟糕的办法评估一个人的代价，”布里尔说，“布林德汤姆，一个黑人瞎子，大概还患有自闭症，但却是一个钢琴天才，也在畸形秀上演出。
”

一幅反响萨拉巴特曼在欧洲人眼中受尽讥讽的画作：她的臀部和下垂袒露的阴部成为人们讥讽的工具

但是，如果一个白人身患残疾或者长相平庸有权又有钱，那么他就可以通过加入一种名为残疾人俱乐部的慈善互助会得到一定的影响力。
“第一个书写残疾人回顾录的人是一个叫威廉海伊的国会议员，他身患驼背，”布里尔说。
“他在1754年的《论残疾》中谈到自己曾在大街上遭遇嘲讽，而残疾人俱乐部也参与个中。
这些俱乐部一贯延续到了19世纪。
这些俱乐部的存在揭示了残疾持续存在，并且人们很难从法律上去界定一个人是否身患残疾。
”

残疾人俱乐部反对所谓外面反响内心的外面主义。
“残疾外面协会和名流俱乐部的成员为自身怪异的面庞感到自满，这很好的解释了残疾是如何等同于社会排斥的：这些成员可能是大街上人们嘲笑的工具，但在俱乐部这座圣所之中却是超级明星，”威尔第德斯说。

来源于转载自爱德华贺威尔版的“你的残疾人同盟，利物浦，1743-1753”（利物浦，1912）的残疾人同盟周年庆典（1806）的广告。
（图片源自Nineteenth-Century Disability，由格雷琴E亨德森供应）

然而，这些俱乐部也确实延续了将残疾与丑陋等同的恶习，终极将残疾人从公众群体中拆除出去。
19世纪晚期，美国部分城镇通过了禁止“丑人行乞”的法令。
Susan M. Schweik在《"大众年夜众场合下的丑人法》中探究了这些法令是如何将残疾人恶行化的。

这些法令一贯延续到了20世纪70年代。
上世纪60年代中，伴随公民权利运动、同性恋权利运动和妇女解放运动的发起，残疾人权利运动也涌现了，迫于残疾人权利运动的压力，立法者们才有所改进。
残疾人权利主义者根据“19世纪的残疾人”，倡议要用一个全新的“社会残疾人模型”来代替原有的残疾人医学模型，此模型提出：“一个人之以是有缺陷，并非由于自身的残疾，而是由于社会"大众年夜众以一个统一的身体标准来诟病身体差异，布局这个天下。
”

直到1990年美国残疾人法案在美国签署，才使得店主们不能造孽歧视残疾人。
本月，为了庆祝残疾人法案成立25周年，政府哀求学校、企业和公共建筑都安装便利举动步伐，如无障碍专用斜坡、无障碍门把手和洗手间以及盲文标牌。
电视节目有责任为听力障碍者供应字幕。
这是第一次，美国社会被迫改变，而不是让残疾人独自承担适应社会的重压。

亚历山大格雷厄姆贝尔和克拉伦斯J布莱克的耳语音描记器，以一个聋人学生的声音为设计原型，将从一具尸体上取下的真君子耳与机器相结合。
受该语音描记器的启示，贝尔发明了电话。
图片来源于1879年Count du Marcel的书本，“电话、发话器和留声机。
”（图片源自Nineteenth-Century Disability，互联网档案馆）

“美国残疾人法案对付残疾人来说是一个巨大的进步，”布里尔说，“而且在20世纪和21世纪，医学技能大大改进了残疾人的生活。
但是，我也想到，维多利亚期间有那么多的残疾人，某种程度上，他们的生活要更加便利，更易被人理解。
现如今，如果我们是健全的人，那么我们可能方向于认为残疾永久不会发生在我们身上。
但事实上，足以令人害怕的是，我们任何一个人与残疾之间只有一个车祸的间隔。
维多利亚期间的人们可能比我们更加理解生命的薄弱。
”

本日，在这个时期，金钱能够决定一个双腿被截肢的人终极是依赖滑板在街头乞讨，还是利用最前辈的电动轮椅和假肢生活。
我们仍旧推崇那些战胜性和抵偿的阐述——比如《功夫小子》，剧中的主角只管腿伤严重也要坚持赢得空手道比赛。
提倡“靠自己的努力摆脱困境”的政治家们急于减少残疾检讨和卫生保健的公共基金，由于只要肯做，任何困难都能被战胜，对吗？根据抵偿类故事例如《超胆侠》，你可能因残疾得到分外能力，使你拥有一种上风。

“本日，我们仍有许多战胜性和关于抵偿的阐述，但它们却没有多大帮助，”布里尔说。
“仔细不雅观察你就能创造，本日人们对待残疾人的办法与维多利亚期间并无多大差异。
有趣的是，美国残疾人法案为各种人授予残疾人权利，例如病态肥胖者、临床忧郁症患者、溃疡性结肠炎患者、工伤患者还有心脏病患者，而这些人在过去是没有必要被视为残疾人的。
这些无非这天常积累下对身体的危害，而大多数人也会有同样的了局。
”

一只为截肢人士设计的左腿假肢，膝盖上有一大腿窝，大约来源于1920年。
（图片来源于Nineteenth-Century Disability网站，由伦敦威康图书馆供应）

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