溘然全世界停电另类灾祸片日本人的脑洞真大年夜

《生存家族》，日本的一部公路电影，讲的正是对这样一种欲望的实现。

构造清晰——

全天下溘然停电，电子产品统统失落灵，城市生活随之倾塌，铃木一家四口决定离开东京，骑行一千余公里（大概从北京到上海），去住在村落庄的孩子外公家避难。

路上，他们经历各类挫折，居无定所，食不果腹，做父亲的还险些丧命…

主题也明确——

城市生活办法使我们阔别自然，损失本性。

我们该当摆脱当代化（车辆、手机、打算机、互联网、自动化）的束缚，拥抱树林和农田，回归到更原始的状态，以手工来获取统统生存资料。

这样一种貌似反抗当代化的宣言，实际上正好迎合了当代社会的某种潮流。

比如，越来越多的城市青年，采取手工办法来装饰他们的房屋，穿衣打扮青睐朴素的田园风，在短暂的职业间隔期，则离开城市，徒步远行。

「诗和远方」，在对这组词汇掺带着神往和嘲讽的利用中，返璞归真或许已经融入了我们的主流代价。

导演矢口史靖，之前有一部《哪啊哪啊神去村落》，讲一个高中毕业生去森林里做伐木工，所倡导的，无疑，和《生存家族》是一样的代价不雅观。

若何让这样一个公路故事，宣示导演所想要表达的主题？

作为一部笑剧片，《生存家族》前面的大半部分，一贯在用铃木一家人面对大自然的各类不适来制造笑料。

缺水少粮、没有灯光的山中隧道、冲水系统失落效的公共厕所、忽如其来的狂风雨等，略显夸年夜地构成了他们要寻衅的障碍，将一家人折腾得手足无措、狼狈不堪。

第一次给他们带来启迪的，是几个嬉皮士一样的年轻人。

同样面对停电「灾害」，这几个人全然一副优哉游哉的样子，依泉打水，用野果、野菜充饥，向铃木一家显示了原始生活办法的优胜性。

此后，导演让铃木一家提前「到达」了电影一开始为他们预设的目标——

逃难中途，饿了好些天的这家人被一个寡居的农人收受接管，农人向他们供应住宿和食品，作为交流，他们要帮农人找回跑丢的猪。

这实在已经是孩子的外公家能供应给他们的生活了，在这里，他们随着农人干了很多农活，学到了不少生存技能，也体会到村落庄生活的艰辛、安逸和畅快。

当此之时，铃木一家的城市灵魂得到了彻底的转变，他们无奈地被抛进一种较原始的生存状态，终极，他们爱上了这种生活办法。

作为标志，小日向文世饰演的父亲扔掉了他的假发，而最反对离开东京的女儿，也丢开了她的假睫毛。

影片的剧情模式基本上遵照了公路片的传统，而主题，也是公路片常常谈论的主题，但矢口史靖并没有将这二者的关系处理得当。

问题紧张出在，为了强化主题，他很大程度上捐躯了剧情的合理性，最明显也是最致命的，是我们无法理解主人公离开东京的动机。

停电，准确点说，电的消逝，导致城市饮用水和食品供应的匮乏，这从逻辑上是说得通的。
可是，当人们面临这种问题，更常见的做法，是想办法办理，而不是立即就选择躲避。

我们看到，整部电影中，机构基本上一贯缺位。
既未出面向居民就神秘征象做出阐明，也未出台干系的应急方法。
东京附近的水源和农产品，有没有可能被运入东京，我们不得而知。

与此同时，所有人都像铃木一家一样，做出了逃离东京的决定，但没有一个向机构进行过咨询或乞助。

没有电，水和食品的生产、运输相应减慢，并不虞味着水和食品就不再生产，毕竟，在发电机发明之前的那些时期，人们也活着，也会在城市里面居住。

为了将都邑生活和原始生活对立起来，矢口史靖偷偷置换了他在电影一开始提出的那个假设，电影里的人们面临的彷佛不但是没电，还包括水资源和食品的大幅减产。

影片营造的氛围，完备成了一种丧尸电影或其它末世电影的荒漠氛围。

由于食品匮乏，全体人类开始流浪生活；心灵变得野蛮，行窃，坐地起价，煮食水族馆的动物；钞票也失落去了代价，霸占食品的人只接管以物易物的交易办法。

这很没道理。

在不知道怎么利用电之前，人类并不是处在原始社会，他们拥有社会制度，从事农业生产，用货币来进行贸易，这些文明成果，没有情由仅仅由于没电就将之全部放弃。

矢口史靖原可以借着没电这个假设，对当代社会和农业社会进行一番比拟，这未尝不是一个新鲜的不雅观察角度，然而，他的投契取巧，使这部影片成了一部毫无新意又不伦不类的末日电影。

这种不恰当的处理，给影片蒙上了一层强烈的说教意味，警觉人们去反思都邑生活办法，欲望虽良好，但由于理据太过牵强，反倒让我生出不小的反感。

平心而论，发套、假睫毛，又能有什么错呢？非要给无所谓对错的人类行为，扣上一顶缺点的帽子，这和前工业社会的那些严厉的宗教制度，没什么两样。

与电给我们带来的各类困扰比较，我们更须要戒备的，是这些无处不在包围着我们的声音，这些唾弃理性的声音。

文 | 甜叔