中国教诲报2022年度教师喜好的TOP10图书

一幅光明的未来天下教诲图景

联合国教科文组织“教诲的未来”国际委员会编写的报告《一起重新构想我们的未来：为教诲打造新的社会左券》，从环球的角度清晰地阐述了未来的教诲图景。

当我们展望2050年时，教诲将面临三个根本问题——当前的哪些事情应连续履行，哪些应摒弃，哪些需创造性地全新打造。
教诲事情者须要践行这份新的社会左券，在改变未来的同时，修复现有不公道。
我从事根本教诲实践事情已近30年，阅读此书，引发了我对环球教诲的现状和未来教诲持续深入的思考。

这本书主见通过变革教诲来应对当前世界三大危急，即人类的生存危急、人权危急、地球生态系统危急，阐释了教诲对付人类共同未来的根本性、全局性、先导性地位。
本书从教诲学、课程、传授教化、学校和统统生活领域的学习等五方面核阅环球教诲现状，论证教诲创新的方向，并呼吁拓展教诲时空、加强科学研究、环球联络和国际互助，以促进新的教诲社会左券的形成。

书中用大量的统计数据解释，环球依然有部分人由于各种阻碍而不能接管教诲。
除了入学机会不平等之外，学业完成率的趋势还显示出我们在教诲质量和教诲的适切性方面面临寻衅。
1948年颁布的《天下人权宣言》就明确了受教诲权的地位，不同阶段和年事段的人群都有受教诲的权利。
在21世纪，教诲权利和教诲均衡的内涵更加丰富，不仅要遍及学校教诲和增加教诲经费投入，而且要知足人们日益增长的对付优质教诲的需求。
保障并确保每个人终生接管优质教诲的权利是教诲新的社会左券的基本原则之一。
举办优质教诲，便是要提高教诲内容的适切性，培植更加多元化、综合化、跨学科化的领悟教诲体系。
学校和西席无疑是优质教诲体系中最主要的成分，但家庭教诲、学校教诲、社会教诲是不可分割的整体，促进家庭和社会共同承担教诲任务、提升家校社协同育人水平显得加倍主要。

书中提出，教诲公正必须收受接管人类多种形式的知识和表达，教诲可持续发展的条件是重视传承——对环球的、地方的、祖传的、具身的、文化的、科学的和心灵的各类知识都给予肯定和收受接管。
书中还提出，教诲可以被视为帮助人类实现彼此和蔼、与地球和平共处的核心要素之一，该当使人们能够为自己、为家庭和社区创造长期的社会和经济福祉，这是站在环球联络的高度提出的育人新目标。
作为根本教诲事情者在未来教诲实践中，既要关注对学生必备品质和关键能力的培养，也要关注学生情绪态度代价不雅观养成，在传承好中华精良传统文化和社会主义核心代价不雅观的同时，也要培养学生对天下多元文化的理解和原谅。
只有这样培养出的人才，才能在未来社会中既有武断的国家态度，同时也能够成为掩护天下和平稳定、促进人类文明进步的主要力量。

未来教诲到底该如何进行，详细的对策是什么，并不是一本书能够解答的问题。
答案蕴藏在万万千万与你我一样奋斗在一线的教诲事情者的实际行动中。
联合国教科文组织的呼吁，让我们看到一幅光明和原谅的未来天下教诲图景，虽然当下面临着诸多问题和滋扰，但个中也蕴含着变革教诲的潜力。
与其现在就描述出一种确定的未来，不如接管、展望和期待未来的更多可能性。

（作者张子路，系北京育翔小学回龙不雅观学校校长）

2.《人类未来细斟酌：科学与人文百题》 卞毓麟/著 上海科学技能文献出版社

科学与人文结合的双重体验

《人类未来细斟酌：科学与人文百题》是“寄情宇宙：卞毓麟科普与科学人文书系”中的一本，书中一共包含100篇文章，是卞毓麟师长西席40年来刊登在各大报章中的科学与人文类作品。
本书可以说是卞毓麟师长西席几十年对科学与人文关系思考的结晶。

卞毓麟师长西席是中国科学院国家天文台客座研究员、上海市科普作家协会终生名誉理事长、中国科普作家协会前副理事长，著译科普图书30余种，揭橥科普和科学文化类文章约700篇。
本书得到褚君浩院士、景益鹏院士、周忠和院士和著名作家孙顒携手推举。

在书中，我们可以看到卞毓麟师长西席对一些科普人文类名作的阅读感想和点评，比如《人类未来细斟酌》这一篇文章环绕英国马丁里斯所著的《人类未来》一书展开，卞毓麟师长西席详细地先容作者的学识、经历、背景，并总结出这本书是“立足科学，思考人类的现状与未来，探究人类应该如何选择自己该走的路”，同时也对每一章节的内容进行详细剖析，认为里斯的这本书阅读广泛，思路明晰，分为当前世界、未来科技、放眼宇宙、哲学探究、把握机遇五部分内容，并提炼出个中的精华亮点。

还有很多科学人文相结合，更为轻松有趣的一些图书，比如在《瞩目星空让人们彼此更亲近》这篇文章中提及的由美国蒂莫西费里斯所著的《望向星空深处》一书。
这本书“充满引人入胜的故事，包括历史上的和本日的、作者本人的和其他不雅观星者的、家乡的和天下各地的，总之是不雅观星的或和不雅观星有关的真实故事。
这些故事激情洋溢，人文与天文并驾齐驱”。
可以说，读本书是“阅读和不雅观星的双重喜悦”，也是科学与人文结合的双重体验。

我们可以看到这些书评文章措辞描述均浅近易懂，堪称书本导读的典范。
将科学与人文完美结合起来，阅读颇广，包括天文、哲学、数学、人文、物理等方面，无论是对付学生还是西席而言，都是不可多得的科普人文类名家推举书单。

除了书评以外，在这本书中卞毓麟师长西席还给大家遍及了各种各样有趣的天文星空知识，包括令不少精良的科学家望而生畏的天王星奇怪“越轨”行为的研究、新行星的不同命名习气、由两个400倍巧合所造就的日全食奇不雅观等。
让各位读者朋友明白天文是不雅观察和研究宇宙间天体的学科，它研究天体的分布、运动、位置、状态、构造、组成、性子及起源和蜕变，是自然科学中的一门根本学科。

书中更为创新的亮点是，部分文章有添加“追记”或“链接”，可以更好地帮助读者深入理解撰文背景及文中所先容的科学的日后发展。
这些新加的“追记”和“链接”栏目，在保留文章原貌的同时，让读者可以更加全面地理解干系的天文知识和宇宙探索的最新造诣。

书中与文章内容相对应全新配置的高清彩色插图也是本书的亮点之一，图文并茂，非常适宜青少年和热爱天文知识的人阅读。
总之，本书所收录的文章整体风格偏轻松愉快，冲破以往大家对付科普类著作呆板的印象，实现科学与人文结合。
正如作者所说，“科学与人文，无时不在，无处不有，察之不尽，言之不竭”。

（作者王召强，单位系复旦大学附属中学）

3.《中国文化精神（彩图新校本）》 张岱年 程宜山/著 北京大学出版社

用一本书读懂中国

《中国文化精神》写作于20世纪80年代。
那时候，国人思想困顿，文化荒漠，民族自傲心低落。
如何提振国人的自傲心，有勇气和底气去重拾业已毁弃的传统文化，理解收受接管彭湃而至的西方文化，是一个急迫须要办理的问题。
敏感的文化界率先掀起了文化谈论的热潮，大家各抒己见，大有百家争鸣的气候。
作为新期间中国文化研究的首创者之一，张岱年师长西席义不容辞地走向潮头。
1982年，他写就《论中国文化的基本精神》一文，揭橥在《中国文化研究》上。
在这篇文章中，张师长西席提炼出刚健有为、和与中、崇德利用和天人折衷的中国文化精神。
这样的精辟见地，其实令人线人一新。

张岱年师长西席认为，文化是个非常繁芜的问题，要想准确理解中国文化精神，必须有一番系统的梳理稽核并重新论述。
这对年逾古稀的他来说绝非易事。
机缘巧合的是，他的弟子程宜山乐意执笔书写，于是师徒互助，历经数年，终极写成如今的十二章、洋洋近四十万言的文化巨著。

第一部分是导论《我们的文化不雅观》，标明自己的辩证唯物主义和历史唯物主义的研究态度。
其后各章的内容依次是：中国文化的基本精神、中西文化的基本差异、中国传统文化的体系、中国文化的发展、中国传统文化的核心——中国传统哲学、中国传统文化的造诣、中国传统文化的不良方向、中国文化的论争等，末了一章提出“综合创造论”的文化主见。
全部内容条分缕析，纲举目张。
最好的阅读当然是自始至终、一气呵成地畅读。
当然，如果选择个中的几章拼读也是不错的选择。

作者的论述很友好，开门见山，直奔主题，首先定义“文化”“精神”。
所谓“文化”，是人类处理人和天下关系中所采纳的精神活动与实践活动的办法及其所创造出来的物质和精神成果的总和，是活动办法与活动成果的辩证统一，是一个不断创造的过程。
可以从三个层次来认识：第一层是思想、意识、不雅观念；第二层是文物；第三层是制度、风尚。
正是这三层“文化”的包围，才让我们成为特定文化下特定的人。

所谓“精神”，是相对形体而言的，文化的基本精神便是“文化发展过程中精微的内在动力，也便是辅导民族文化不断提高的基本思想”。
其本身也是文化发展的产物，随文化的发展变革而变革。
中国文化丰富多彩，思想博大精湛，因而中国文化的基本思想也不是纯挚的，而是一个包括诸多要素的统一体系。
作者认为，这个体系紧张有“刚健有为”“和与中”“崇德利用”和“天人折衷”四个要素。
详细说来，“天人折衷”办理人与自然的关系，“崇德利用”办理人自身的关系，“和与中”办理人与人的关系。
“刚健有为”是处理各种关系的总原则，包括“发奋图强”和“厚德载物”两个方面，所谓“天行健，君子以发奋图强；阵势坤，君子以厚德载物”是也。

在作者看来，早在战国期间的《周易大传》就已经把发奋图强、厚德载物、刚中、及时、通变有机地结合起来，形成一个以刚健为中央的伟大的生活原则体系。
这些思想的影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了决定性的浸染，对推动中国文化的发展也起了很大浸染。
中华民族之以是没有像其他国家一样一旦失落去民族独立就屁滚尿流，能够一次又一次地复兴起来，与刚健自强精神的支持是分不开的。
在这个意义上，刚健自强的精神也便是中华民族的民族精神。

改革开放40余年，我国经济实力大幅提升，综合国力和国际影响力也在稳步上升，国人的民族自傲心倍增。
阅读本书让我们明白，真正的自傲源于文化，由于这才是一个国家和民族发展中最基本、最深奥深厚、最持久的力量。
这时候，阅读这样的一本书正当其时，它能让你触摸到中国文化精神的内核，感想熏染到中华精良传统文化中蕴含的聪慧与力量。

本书1991年第一次由中国公民大学出版社出版，书名为“中国文化与文化论争”。
张师长西席去世后，2006年本书重版，易名《中国文化论争》。
北京大学出版社重新修订后，2015年第三次出版，改为《中国文化精神》。
2022年的第四次出版，新增近百幅彩图，真正做到图文并茂，大大增加了阅读的意见意义和品质。

书比人龟龄。
以生命书写学术，薪尽而火传。
两位师长西席离开这个天下很多年了，但他们的精神一贯活在书中，照亮我们。

（作者吴贤友，系江苏省南京市天印高等中学西席）

4.《师长西席之德风》 檀传宝/著 北京师范大学出版社

教诲之爱让我们如沐东风

教诲之爱是人间大爱，教诲之爱始终会让我们如沐东风。

读完檀传宝师长西席撰写的《师长西席之德风》这本充满教诲温情和专业魅力的教诲家回顾录，关于“好西席”的思考、想象、神往纷至沓来，思绪飞扬，内心久久不能沉着。

《师长西席之德风》共收录作者回顾、研究大师长西席的文章总计19篇。
个中13篇文章以人物随笔的办法记录了王策三、成有信、孙喜亭、王逢贤、文秉模、萧焜焘、瞿葆奎、陆有铨、陈桂生等著名教授的教诲业绩，也通过《父亲老师》《远去的背影》诸篇生动描述了作者的小学、中学老师等普通又伟大的西席形象。
跟随作者细致入微的笔触，读者得以走近“大师长西席”的精神天下，感想熏染到他们知行合一的教诲精神——有爱、有趣、有风骨、有坚守。
《师长西席之德风》所呈现的，正是一幅生动、立体的中国“好西席”的精彩群像。

《师长西席之德风》下篇选取了与上篇干系的教诲大家（诺丁斯、鲁洁、黄济）思想研究的6篇学术性作品，集中阐释了内尔诺丁斯师长西席的关怀教诲理论、鲁洁师长西席的超越论教诲哲学及“回归生活”的德育思想、黄济师长西席的劳动教诲思想等。
这些论文不仅让我们有机会深入、细致地理解三位精彩教诲家的思想，也从其余一个侧面立体刻画了“好西席”的专业形象，是对上篇人物随笔的大有深意的补充。

《师长西席之德风》无疑是个人的教诲叙事。
作者每每谈及与很多师长西席的故事，都会细致呈现自己与师长西席们“从游”的每一个瞬间所得到的“当头棒喝”和“不言之教”，同时也由衷戴德师长西席对自己的“片言之赐”所带来的发展机会和发展助力。
这些宝贵的教诲之爱就像春天里播撒的种子，在作者的学术生涯里生根、萌芽、绽放……而作为读者的我们，则在与一位位大师长西席在书中相遇并与作者一样深受教泽的同时，也会深切感想熏染到来自写作者身上那种同样深奥深厚的教诲之爱。
也正由于作者传承了师长西席的教诲之爱，才会形成一种自然生动但思想深邃的叙事构造，才能让大师长西席个性迥异，“爱的教诲艺术”跃然纸上，从而让读者也能随作者一起，共同沐浴在教诲之爱的东风里。

作者非常存心地为该书选用了《师长西席之德风》的书名，并在《自序》中作出了故意义的阐明：“《论语》有云‘君子之德风’，本书所有作品都是鼓吹大师长西席的人格、学问之‘大’的，以是‘师长西席之德风’的书名，最为贴切。
当然，‘师长西席之德风’的其余一个主要意味，便是本书希望能够对那些见贤思齐、有志成为大师长西席的读者供应可以效仿的榜样。
”

“师长西席之德风”，教诲之爱一定会通报。
我坚信，《师长西席之德风》会勉励越来越多的教诲事情者立志做大师长西席，传承、光大人间间最伟大的精神——教诲之爱。

（作者李敏，系都城师范大学初等教诲学院教授）

5.《走向实证——给西席的教科研建议》 黄建初/著 华东师范大学出版社

学会真实有用的反思

“教科研”一词，或许让广大西席朋友又爱又怕。
在专业发展的道路上，教科研事情可以帮助我们提升教诲传授教化水平。
但同时，繁杂噜苏的教诲传授教化事情，有时也会让我们迷茫无措，一时难以找到教科研的方向。
所幸，最近我阅读了《走向实证——给西席的教科研建议》一书。
作为刚踏入职场的新西席，我从这本书中汲取到的不仅是写论文的技巧与方法，更主要的是一种开启教科研的信念和勇气。

这本书分为四个单元，分别从教科研入门问题、教科研基本方法、教科研内容来源、教科研写作过程几个方面，给出了许多实用的建议。
在每一个小节中，作者都设置了三个板块，分别是“问题呈现”“案例评析”和“一点建议”。
按照这几个板块，作者先提出西席在教科研过程中常常涌现的问题，然后附上详细详细的真实案例，末了提炼升华，给出自己的建议。
作者平实的措辞，让“教科研”这件事看起来不再那么遥不可及、困难重重。

近年来，批驳性思维在教诲领域是常常被提及的一个词。
从全体大环境来讲，我们一贯在说要学会质疑，敢于寻衅威信，但从我个人情形来看，很多时候仅仅勾留在“喊口号”阶段。
在本书中，明确提到了造就批驳性思维的几种路子，一是“阅读经典文章和书本”，包括“撰写读后感”；二是“学习研讨”；三是“撰写驳论文”。
书中举了两个案例，分别是“利用命题作文造就批驳性思维”和“以有感而发造就批驳性思维”。
读到这两个案例时，我感到面前一亮。
首先，“驳论文”这样的文体是我之前没有碰着过的，也从未设想过在教科研中可以采取这样的写作形式。
如今教室传授教化的哀求是提升高阶思维含量，帮助学生建立起批驳性思维的能力，作为授课西席，我自己本身就须要进行批驳性思维的演习，而驳论文写作便是一种练习办法。
其次，书中以案例形式，向我们展现了一些切实可行的驳论文写作方法，包括文章构造、思考角度等，我认为这些都是值得借鉴的。

《走向实证》一书在第四单元专门讲到“如何撰写读后感”，这也是比较出乎猜想的一段内容。
在过去的学习和事情经历中，我所理解的“教科研”从来没有和“读后感”产生过直接的联系，而这本书给了我另一种思路。
教科研可以“高大上”，也可以“接地气”。
或者说，从“接地气”开始的研究，对新手西席而言可能是更友好的一种办法，由于它相对没有那么严格、严明，不至于让人产生太多畏难感情。

我读书期间的一位老师曾经见告我们，干工作务必“先完成，再完美”。
这六个字听起来大略，可做起来并不随意马虎。
很多人在完成任务的过程中会过于关注细节，希望在每一步都做到最好，但这样每每会耗费大量韶光精力，并且给人一种“怎么一贯完不成”的畏惧生理。
现在我逐渐认识到，罗马不是一天建成的，教科研事情也同样无法一步登天。
以新人身份横扫各种奖项的选手固然存在，但对付“平凡的大多数”而言，年夜胆地迈出第一步，并且稳妥地走好每一步更主要。
例如，书中提到的“读后感”便是开启教科研之路的一种办法。
并以乌海市海区一小李娜娜老师的读后感为例，给我们展示了“基于教室传授教化谈收成”的可能性。
读完这个案例，我想起之前读过的管建刚老师的《一线带班》，里面先容了许多班级管理的履历，我也选取了一些方法用在平时的事情中。
个中有的方法很有效，有的则不太适用。
针对这种情形，实在就可以作出反思，探究一下为什么不适用，若何修正才能达到更好的效果。

我认为，西席写作的核心在于反思，并且是基于真实的情景作出有用的反思。
无论采取何种文体进行写作，终极目的该当都是改进事情，那么是用“读后感”，还是用“课例研究”抑或其他来改进，实质是不变的。
当然客不雅观来讲，既然教科研的确区分了不同文体的写作，那么其间的差异确实是存在的。
在我看来，通往学术之山的路可能有数百级台阶，这些台阶须要一步步迈，一次迈几步可能会跌倒，而梦想省力停在半路，必定会错过山顶的风光。

总之，教科研写作不是件随意马虎的事，须要有“坐冷板凳”的精神，吃透艰深的理论，深耕现实的土壤，才能让教科研之花绽放。
主不雅观来讲，眼下务必要战胜畏难生理，从小处动手，多听、多看、多读，学会作真实有用的反思。

（作者赵思敏，单位系浙江省杭州市澎雅小学）

6.《国际学习科学手册》 [德]弗兰克费舍尔 [美]辛迪赫梅洛-西尔弗 [美]苏珊戈德曼 [澳]彼得赖曼/主编赵建华 尚俊杰 蒋银健 任友群 等/译 华东师范大学出版社

研究“学习”的学问

学习科学是一个跨学科的领域，它致力于促进对学习的科学、人文和批驳性理论理解，并参与学习创新的设计和履行，以及传授教化方法的改进。
学习科学从教诲生理学发轫，之后逐步有其贰生理学学科参与，如信息加工生理学、认知心理学、发展生理学，以及超越生理科学范畴的干系学科，神经科学、脑科学、认知科学、打算机科学、人工智能等。

《国际学习科学手册》是环球学习科学家社群继《剑桥学习科学手册》之后的又一部巨作。
来自四大洲17个国家的100多位精彩学者，向我们全景式奉献了多视角、多场景和多学科的学习科学最新研究造诣，不仅系统先容了学习科学研究的过去和现在，也对学习科学研究的未来走向指明了方向。

除第一章外，本书共分了三大部分共50章。
第一部分系统先容了学习科学的历史根本和理论取向；第二部分重点环绕着学习环境的设计、研究和评估而展开，集中展示了环球学习科学家在技能支持的学习环境研究中取得的最新造诣；第三部分环绕着学习的科学和技能的研究、评价、学习的剖析方法等问题展开，为读者呈现了学习研究的不同范式、路径和取向。

从这本书中，我们不丢脸出国际学习科学的一些共同特色：

1.多学科、跨学科领悟聚焦研究人类学习与学习行为；2.学习科学超越了传统的实验生理学和教诲生理学对学习一样平常事理进行探索的老路，关注主要观点，并以不但是通过范例测试衡量的办法探求学习证据，在研究的思路、办法和方法上也呈现出多元多样的特色；3.设计创新的学习活动、学习环境以及学习评估方法；4.突出技能在学习中的浸染，常日考虑到学习和创造性地利用技能的社会协作不雅观点；5.研究学习活动系统，不仅仅是一个组成部分，或者说，从系统科学的角度研究学习和学习的干系元素，整合了材料、技能、支持、西席专业发展、评估、领导参与，以及改变传授教化和学习所需的其他要素；6.打通了传统科学和技能的藩篱，在技能无处不在的时期，学习科学与学习技能相向而行；7.以研究作为履行的一部分来欢迎寻衅，力求对学习进行大规模干预和改进。

本日的学校面临着严厉的寻衅。
为了应对日益繁芜的社会、全面的以技能为根本的经济、包括人工智能技能在内的技能演化，以及飞速发展的时期，学校不得不对历史上最多样化的学生群体进行教诲，以达到比以往任何时候都更高的学术标准。

在这样的背景下，生活在这个时期的每一个人，都要比历史上任何时候更加关注学习，尤其是高效数字化学习。
我们每一个人都必须是终生学习者，持续不断地更新自己。
作为西席，只有研究学习，才能胜任事情。
从事终生学习的教诲事情者为学生树立了榜样，这反过来又鼓励学天生长成为终生学习者。
作为西席，我们尤其要率先垂范，做数字时期的终生学习者。

然而，到底该当若何学习？学习究竟是怎么发生的？学习的机制和秘籍究竟是什么？如何干预学生的学习，促进学生的发展和发展？这是每一位教诲事情者面临的共同课题。

《国际学习科学手册》为适应教诲数字化转型大背景下，环球各界各种学校走向技能丰富环境，在多元时空中，通过弹性稠浊传授教化实践，在不愿定性和快速变革中，促进学生高效学习供应了主要参考。

（作者焦建利，系华南师范大学教授）

7.《教诲为人生：变革教诲宣言》 [法]埃德加莫兰/著 刘敏/译 北京师范大学出版社

在不愿定的天下找寻教诲的确定性

教诲作甚？“承认我们人类所有的繁芜性，充分理解他者和我们之间的相似性和差异性，学会面对未来日益增加的不愿定性，建立地球命运共同体的意识。
”这是埃德加莫兰在《教诲为人生》首页的题语。
真理常常以最民平易近的办法呈现，法国思想大师、繁芜性哲学的创始人莫兰师长西席这本关于教诲的小书便是如此，读来让人不克不及自休。

在书中，莫兰师长西席淋漓尽致地阐发了当前各种教诲危急。
这些危急映射在现实中所表现出来的问题非常随意马虎引发一线西席的共鸣。
比如我们关注学生们每一科的成绩，关注他们学到了什么，学的水平如何，但每每却忽略了学科知识与生活之间的关系，忽略了学习中的情绪成分，从而导致学生对学习内容产生疏离感，常常只见树木不见森林，忘却了学习的目标和乐趣。
而当他们真正面对现实生活中的重重问题时，却可能无所适从，乃至产生负面感情。
本日，自然科学与人文学科分离，相互不踏入彼此的家门。
“自然科学虽然理解客体，却忽略认识主体，缺少对科学不可控的未来的反思”，从疫情到核泄露，从校园暴力到区域战役，这是一场多维度的危急。

如何化抒难机呢？莫兰师长西席在书中从繁芜性哲学出发，号召来一场思想的革命。
我们要见告孩子，如何系统地、辩证地、全息地思考，如何学会面对不愿定性和繁芜性的寻衅，守护我们共同的家园——地球。

莫兰师长西席在书中还大声疾呼：理解！
“没有理解，就没有真正的文明”“互不理解不仅危害我们的私生活，还让全体天下为之承受痛楚”“理解教诲便是教诲的主要义务”。
我真的不能更赞许了！
我们教诲中很多的师生疏离、亲子冲突、家校冲突，都是由不能达成理解与共识造成的。
我考试测验探索通过“对话”办理教诲问题，教诲便是勾引学生不断与自然、社会和自我对话，以建构新的认知的过程。
我觉得莫兰师长西席阐释的“理解”的观点、路径正好为我的想法供应了理论支持。
教诲中发生的问题，便是源于师生之间缺少自我认知，缺少对话，而导致相互不理解。
正如莫兰师长西席所说的，“让新一代能够普遍理解他人，并承认他人既是自己的同类又与自己相异”，才可能弱化或化解冲突。
我一贯把对话作为一种人生态度和事情崇奉，我相信“基于平等、经由沟通、达于理解、形成共识”的对话可以使人放弃成见，趋向共识，还能引发创意，创生新质，产生神奇的力量。

当然，所有改革的终点都将指向美好的人生。
在莫兰师长西席批评西方将物质生活等同于美好生活，消费主义和金钱的权力危害了人的聪慧，个人主义驱逐集体主义，偏执和阴谋论取代理性和批驳的时候，我们又何尝不须要反思。
美国学者丹尼尔扬克洛维奇说，当今的美国社会，所有人都被套牢在自己的社群、更大的座驾、更小的家庭、专业的藩篱以及孤独的自我里，我们已经逐渐阔别他人且越来越伶仃，越来越不联络，无法领悟在一起。
我们的教诲须要从分科走向跨学科，我们的天下须要从分裂走向和平，我们的生活须要从隔绝走向领悟，我们的不雅观念须要从单向度走向领悟。
领悟的最高形式便是爱，便是收受接管，莫兰师长西席以人本主义的态度在书的结尾，寄希望于“爱的再生”，他将西方的Eros（古希腊语：爱）与儒家的仁爱联结，化成变革的钥匙。

愿我们通过本书开启更多的对话，共执教诲变革的宣言，携手前行在通向美好人生的大路上。

（作者李百艳，系上海市浦东教诲发展研究院院长）

8.《教诲者的心灵诗学》 金生鈜/著 教诲科学出版社

迷茫教诲者的“补救”之书

从初登讲台到如今，我坚守教诲一线三十载，对教诲有着分外的情绪，同时对教诲现状也有诸多担忧，一贯在苦苦思考其缘故原由并探求办理之道。
近日拜读《教诲者的心灵诗学》一书，让我有一种豁然开朗之感，让我感想熏染到心灵的震荡、聪慧的启迪、思想的解放。
这是一本对迷茫教诲者的“补救”之书，值得深读。

教诲如同一条长河，大浪淘沙，沉淀下来的是爱与任务。
在这里，生命之树茁壮发展，生命之花迎风绽放，教诲者与求教诲者共同经历发展。
教诲是什么？教诲是哲学，是诗篇，是精神，是行为，是生命，是对话，是尊重，是科学，是艺术，是博爱，是努力……本书提醒西席要不断追问教诲的实质，促进求教诲者心灵的变革。
我由此深深以为教诲的真谛是对生命的尊重和热爱，其意义在于把人的实质引申出来，引申出一个超越自己而站立起来的人，授予人更多的内涵，使人得到尽可能全面且自由的发展，使人生活得更美好、更故意义、更有代价。

在人生旅途中，无论是教诲者还是求教诲者，实在都处在“追求自己心灵的完善”的过程之中。
正如一片树叶，只有不断地接管养分才能发展，一旦谢绝发展，一定走向枯黄和去世亡。
“没有完善的心灵，只有心灵自我变革的过程。
”“只有那些自觉地提升自己心灵的人，才是教养人的心灵的西席，即那些不断寻求向着美善而变革自身心灵的人才能被称作真正的西席。
”这就意味着，真正的西席不仅仅是把某些技能、知识以某种办法传达给求教诲者，他们因此自己的心灵与求教诲者的心灵互换的人。
不但教诲者必须懂得心灵变革的聪慧，而且要把教诲者和求教诲者作为心灵的拥有者。

“教诲聪慧的得到在于追求聪慧或真理。
”教诲者必须热爱真理，但真理不是站在那里等着召唤，真理只涌如今不断实践与追求的路上。
在路上，追求有肃静的生存，追求人生代价的表示。
作为教诲者的真实的幸福，从来不讲形式、不讲场面、不讲热闹，教诲者只有以如初恋般的激情亲切和宗教般的意志，才能造诣使求教诲者得到真善美的奇迹。

本书批驳了那种“方向于以专业化的技能和野蛮的办法让学生的心灵朝某些特定的方向发展”的教诲机构的文化，强调了教诲机构精神文化气质的主要性。
这让我颇有同感。
在多年的教诲实践中，我走进过火歧的学校，总能感想熏染到每一所学校的文化，感想熏染到不同的精神力量与人文内涵。
学校文化反响着一所学校的办学传统和特色，是凝聚民气的有效载体，浸润着学校里每一位西席和每一个学生，使人精神振奋、积极向上。
学校文化能形成一种强烈的动听氛围，产生一种巨大的渗透力和约束力，使人潜移默化地受到熏陶，产生感情上的共鸣和同化，找到自己的得当的位置，实现自我发展。

读这本书，我深深体会到，教诲一定要回归“育人”本身，在这个意义上，教诲不是分数而是幸福，不是演习而是创新，不是约束而是唤醒。
通过技能的节制、聪慧的增长、德行的完善，让人在活动中达到自由的境界，从而得到愉快的幸福感想熏染，这是教诲代价的表示。
好的教诲，是在不知不觉中，彷佛没有发生，却实实在在影响着人的灵魂。

读完这本书，虽然还有很多地方不甚理解，但是又有很多思想直抵心灵，唤醒了我积淀在内心的激情亲切，解答了我教诲实践中的困惑，为我指明了提高的方向。
“教诲者的心灵诗学”，是一种坚持、一种态度、一种宝贵的精神财富。

（作者赵彩霞，系北京市昌平区天通苑小学校长）

9.《温儒敏讲当代文学名篇》 温儒敏/著 商务印书馆

回到知识阅读文学经典

温儒敏老师有多重身份，而这些身份可以对应大致三个场域的事情：文学研究、文学教诲和文学生活。
《温儒敏讲当代文学名篇》一书正是将三种场域的事情统合起来的枢纽。
这种枢纽意义表示在多向的传导上：多年来教室一线的备课讲稿结合了他深耕当代文学研究领域数十年的学术积累，这是文学研究和文学教诲的结合；最近十余年来投身根本语文教诲，尤其是作为教诲部统编语文教材总主编的费力事情，结合由他首倡并带动学界研究范式转换的“文学生活”研究，又将文学研究、文学教诲的心得体会融入无所不在的文学生活中。
文学生活质量的好坏与文学教诲是否得当密切干系，而恰当的文学教诲又离不开文学研究的支持；反过来说，理解普通民众的文学生活、理解大众尤其是青年学生的阅读实际，也有助于反思文学教诲的不雅观念和履行路径，有助于新的研究视角的打开。

本书在剖析当代文学的名篇时，有一种非常自觉地回到知识谈经典的态度，看重从一样平常读者的阅读认知出发。
比如，本书有三十讲，涉及的作品不但是当代文学史上的名篇，也是读者较为熟习的，在篇目选择上把稳与中小学教材的选目相结合。
又如，书中提到“一怕文言文，二怕周树人”的征象，温老师在解读时就着意从普通读者阅读的难点入手，抽丝剥茧，层层深入，对《野草》的解读尤其如此。

温老师讲解经典作品有两个光鲜的特点：一是看重“方法性知识”的引领，二是深入浅出、举重若轻的行文风格。

我个人在讲当代文学的干系课程时最大的感想熏染是，大多数学生面对文学名篇的解读思路比较僵化和刻板，没有毛茸茸的审美觉得，不能有机地结合个人的情绪体验，也没有真正细读的能力。
温老师的这本书供应了很多“方法性知识”的干货，就像是给了学生们一把把解码的钥匙。
比如解读《狂人日记》时的“反讽”、《莎菲女士日记》的“生理发展小说”、《子夜》的“新人”形象、《边城》的“白日梦”、《骆驼祥子》的“异化”、《零余者》的“感情流”、《围城》的“构造剖析”、《白毛女》的“民间伦理”等，这些观点背后实在都连接着繁芜、体系化乃至可能是晦涩艰深的理论阐释。
温老师却能交融贯通，化繁为简，化缠绕为晓畅，化艰涩为清通，极少“掉书袋”，这是很磨练学术功力的。
我记得听温老师在山东大学讲的第一堂课便是当代文学精读课，讲的是老舍，特殊谈到了《骆驼祥子》采取的旅行构造，虽然此前已经看过干系的学术磋商，但听温老师现场娓娓道来，还是有如坐东风之感。
在本书中，温老师用“五四摇滚”评价《女神》，用“土得掉渣的美”谈论赵树理，讲《荷塘月色》时提醒学生要懂得享受冥想和独处，等等，也是这种深入浅出的风格的表示，是对读者一种非常亲切平和的阅读勾引。

读温老师这本书，让我想起两本小书，一本是特里伊格尔顿的《文学阅读指南》，一本是哈罗德布鲁姆的《如何读，为什么读》。
两位论敌在学术生涯的晚期不谋而合地做起文学经典的遍及事情，虽然他们不雅观点不同、歧见迭出，但都是功德无量的。
温老师此书的代价也在于此，它是真正的基本管理之书，书本汇编了当代文学史上最主要的经典篇目，也耐心地见告读者如何借由逐步扩大的方法认知和逐渐丰富的审美履历建立阅读的经典化，见告青年人若何沉浸在作品中，若何引发审美想象，若何留恋和进入细节，这都是特殊故意义的。

（作者马兵，系山东大学文学院教授）

10.《慈航：晚世中国的儿童与童年》 熊秉真/著 周慧梅/译 广西师范大学出版社

一趟关于中国童年的温顺航程

学者熊秉真女士在《童年忆往》一书媒介里写道：“对儿童与儿童问题的追寻，与其说是十多年来的一种执着，不如说是一种终生不得其解的大惑。
”由于这样的大惑，她就有了多少知识上的访求，《慈航：晚世中国的儿童与童年》即她访求之下的美好回响。

有关童年史研究，更多的学者与论著出自西方，其内容也多是基于西方历史发展中“儿童的创造”、家庭生活变革与社会福利研究等，熊秉真女士沉浸中国历史，致力中国儿童生活与康健问题研究，为中国童年写史，被称为该领域披荆斩棘的先锋。
本书是她于“漫长的韶光里应邀用英语揭橥的演议和论文的结集”，成书时通过构造化的思考与整合，定为三编，分别是“身体状况”“社会生活”“多样性”，总计八章，涉及婴幼儿养育、医疗，儿童家庭生活、社会交往、情绪天下等多个维度。
这样的三编笔墨，恰好呼应书名“慈航”，是对传统中国儿童身体、精神发展的一段温情回溯，也如著者所译，“同情之旅”，在她的研究里，晚世中国儿童的生活和童年的经历，“被投射成一趟关于中国历史的温顺航程”，令人惊叹，也令人憧憬。

所谓“憧憬”，此言实不为过。
读者若假想有一个传统中国的孩子，自出身之日，会经历什么样的发展，读了《慈航》险些一览无余，著者钩沉史料之丰富之细腻，足以将这样一段发展拼接、描述清晰。
从幼医的变迁来到新生儿的照护，第一编第二章里有《脐风和断脐法》一节，所述正是新生儿来到天下如何度过第一道康健关口。
要不是从这本书里读到，我是完备不知道早在3世纪末，《针灸甲乙经》就提到了著名年夜夫皇甫谧对婴儿脐风的治疗，换句话说，当时的人就已经被新生儿的这种疾病困扰。
单这一个细节，是儿童生活史，是医学史，也是社会史，可见著者用功之勤，用功之深，而且，这本身就具有了学术研究的方法论意义，对一个话题，研究的出发点该落在哪里？研究童年史，不仅是对发展后的童年生活进行不雅观察，更有对童年的根本，也即出生、身体终年夜这些方面的调查，第一编第三章为《哺乳和哺育》，同样是好的例证。

此编读完，不由得感慨，都说古代中国没有“儿童”，以医案而论，对儿童的各种关照又可谓多矣，这该如何解读？在著者看来，儿科的成熟确实给这一群体带来“专业”的照料，导致了对身体、物质和文化的重新定位，而这种定位引发的社会压力和制度则侵蚀了在此前相对高枕而卧的儿童生活状态，也因此，儿童的精神生活就“被动”开始变革。

本书第二编“社会生活”着眼于上述儿童发展进程，建构起以儿童为中央的社会生活场景：“幼教模式”“读书种子”“母亲的声音”“丧亲之痛”等，从这些场景看过去，正是一个活生生的传统中国，作者以大量年谱、回顾录、私人条记为资料库，爬梳剔抉，参互考寻，虽是论文，但笔端常带感情，情理交融，读者如临其境，多少很多多少寻思。

第三编“多样性”两章，可看作著者的拓展研究，但这个“拓展”极有代价，带来理论的先声，近二十年过去，童年社会学研究已经成为一门显学，著者这一编里所讲，大概也启示了太多人。
比如第八章，有《好孩子》一节，短短的笔墨，是对儿童何以教养的省思与无奈。

说回熊秉真女士的“大惑”，与其说这是她的未知与不解，不如说这是她的热爱与努力，将“当代性”的把稳力勾引到社会上最薄弱却被忽略的人身上。
她在书中引用了一个动人的细节：孔尚任记得花园的豆棚上长着一株俊秀的葫芦，结出的果实优雅，腰肢纤细。
五岁时，他常常站在大孩子的肩膀上摘下一两个葫芦来做房间的装饰品。

这样一个自然、自由、自足的儿童形象，令我印象深刻。
我想，阅读《慈航》，在对传统的回望中，体验晚世中国儿童发展旅程，也便是为了今日儿童之理解与解放，让他们同样拥有一个自然、自由、自足的现在，由此，去往一个更加温暖、更加美好的未来。

（作者刘慧，系深圳市龙华区和平实验小学西席）

（名单按书名首字母笔画排序）

《中国教诲报》2022年12月30日第6、7、9、10版