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江永女书:女性密文的“前世今生”

编辑:[db:作者] 时间:2024-08-25 04:54:39

江永女书文化源起

“女书”顾名思义,是由女性创造的用于互换情绪的笔墨或符号。

江永女书:女性密文的“前世今生”

江永女书的起源与天生路径说法不一,当地还流传着许多关于女性仓颉造字的传说,从这些传说的共性中可以理解女书文化的起源。

女书的自然传承人义年华在《要问女书何处来》一文中写道:“只听古人讲古话,九斤姑娘最聪明,女书本是姑娘做,做起女书传世间。
”之后,女书研究者宫哲兵到江永县进行野外调查并将义年华讲述的民间故事进行记载:古时候,桐口村落有户人家生下了九斤重的姑娘,众人皆唤她为“九斤姑娘”。
由于传统父系社会不许可女性在公开场合诉说自己婚嫁后的生活,因而九斤姑娘用女红或纺织图案创造了一种互换符号——“女书”,借此向姐妹吐露心声。

与九斤姑娘造字说相似,盘巧造字说源于盘巧因上山砍柴被抓,在织布上以花边图案形状的笔墨组成求救信,由猎狗将求救信带回家乡而获救的故事。
玉秀造字说形成于江永县姑娘胡玉秀因当选进皇宫,背井离乡,用绣花上的女红图案作为笔墨与家乡的姐妹们取得联系的故事。

这些有关江永女书的传说中,都有内在的共通点。
首先,从内在逻辑上看,这几个传说都屈服被困—造字—土话翻译—解脱的内在逻辑,反响了有才华、有聪慧的女性在父权制度下对表达思想、充足精神天下的追求与实践探索。
其次,从内容上看,女书作品具有光鲜的时期、区域与性别特色,可以分为自创、记录与翻译三种,例如三朝书、传记等由当地女性自行遣词造句而成的为自创作品,童谣、山歌、哭嫁歌、谜语等记录作品,以及《卖花女》等著作翻译而成的女书文本。
这些都呈现了当地女性真实的生活与丰富的精神天下,表示女性追求个性自由与健全人格的独立意识。
再其次,就功能而言,女书既是当地女性寻求交情、知足自身社会交往须要的传播媒介,又是匆匆进女性之间情绪与互换的润滑剂。
在共同的生活场域中,江永县妇女们借助女书进行交往、沟通,在相互分享知识与聪慧中潜移默化地实现自我教诲,进而完成个体的社会化过程,表示了女书深远的育人意义。

总之,女书作为一种表达工具,将生活在不同场域、不同空间的女性紧密联结,是维系结拜姐妹之间的文化桥梁与互通信息的媒介。
与此同时,女书刻画了女性自我意识的觉醒,表示了女性勇于打破文化禁锢、追求自由与平等的精神。

江永女书文化传承

学者贺夏蓉通过对文献资料与野外调查获取的一手资料进行梳理剖析,创造由于女书传承人主体经历了由自然传承人、半自然传承人到非自然传承人的转变,女书文化也经历了由自然传承人之间的传承、稠浊传承到非自然传承人之间的传承三个演化阶段。

自然传承人之间的原生态传承阶段。
在新中国成立以前,女书因此口耳相传、口传心授的办法在当地妇女之间传承,这是在当地妇女文化水平不高的条件下最为自然的女书传承办法。
在女书盛行地区,妇女即便不会写汉字或女书,但险些每个人都会唱女书。
在相对封闭的地理环境、多元的文化氛围中氤氲着独特的女性社会以及与之相应的各种民俗文化,如“不落夫家”“贺三朝”“过庙节”“吹凉节”“斗牛节”“乞巧节”等民俗文化。
当地妇女自发组织、参与各种与女书文化干系的活动,并将女书文化融入到日常生产、生活之中。
女书的主人既是接管女书文化的人,也是传播女书文化的践行者,其所到之处即为女书文化流传之地。

该阶段的女书传承具备自发性与娱乐性、聚拢性与暗藏性的特色。
女书传女不传男且除了“贺三朝”习俗外,女书互换的目的以娱乐为主,且没有固定的教诲组织、教诲办法、教材、专业西席等,学习者只能通过拜师学艺的办法习得女书。
因此,精通女书的妇女在生活空间上还呈现家族式聚拢特点。

民众口头与书面结合的稠浊传承阶段。
中华公民共和国成立至付与非自然传承人称号这段韶光属于女书民众口头与书面相结合的稠浊传承阶段。
第一种因此河渊村落的何艳新为代表的自然传承人向半自然传承人的传承。
何艳新的外婆杨灿灿是当时有名的女书自然传承人,她将汉字译成女书并用土话传授给半自然传承人何艳新——“第一代会女书的有文化妇女”。
第二种因此胡美月为代表的自然传承人后期向非自然传承人传授女书的办法。
20世纪80年代,女书逐渐受到学界的重视,作为女书自然传承人高银仙的孙女,胡美月积极投身女书的抢救与保护事情。
此外,她还在普美村落开设了女书学堂,招收女书学徒并通过利用女书制作文创产品的办法,将女书文化向全国乃至天下进行传播。
第三种则因此蒲丽娟为例的半自然传承人向非自然传承人的传承。
作为半自然传承人何静华的女儿,蒲丽娟自小在母亲的影响下对女书产生浓厚的兴趣,随着天下各地慕名而来学习女书的人越来越多,她也下定决心学习女书并成为唯一能用羊毫字写原生女书的非自然传承人。

这一阶段的女书文化紧张是在家庭成员之间进行传承且表现出性别特色模糊、保护女书文化意识增强以及有特定教材等特点。
一是传女不传男的特色逐渐模糊,部分男性也开始涉足女书文化的学习与研究。
二是随着女书传人数量日益减少,学界积极呼吁民众参与女书文化的抢救与保护,增强了民众保护女书文化的意识。
三是传承者们开始体例一些女书教材,这些教材是经由几代女书文化传承人不断改动、流传的唱本。

政府主导下非自然传承人之间的传承阶段。
20世纪末,国内外学者及政府干系部门开始高度重视人类非物质文化遗产的抢救事情。
作为非物质文化遗产,女书的文物代价也逐渐得到学界与政府切实其实定与关注,除了政府干预女书歌堂式传承外,女书文化既以文献、著作、宣布等静态记载办法向干系职员进行科普,也以女书电影专题、录音录像、电子读物等动态记载办法向民众宣扬女书文化的干系知识,女书文化传承的路径得到了拓展。

该阶段女书文化传承呈现可持续发展的特点。
一是政府采纳有力方法复兴斗牛节、庙会、读扇等民俗活动,并在江永县培植“原生态博物馆”,女书传承从由民间传承人之间传承转向专家学者与政府倡导下的传承。
二是2001年,中南民族大学与江永县政府联合创办女书学堂,并聘请胡美月担当女书专业西席,宫哲兵的《女书通》、赵丽明《中国女书集成》等著作作为指定教材,女书有了专门的学校、教材与西席。
三是周硕沂作为长期深耕女书文化领域的男性学者,是当代女书文化的利用者、传播者与研究者,素有“女书研究第一人”的称号,冲破女书传女不传男的传承局限。
这都为女书文化传承的可持续发展奠定了根本。

女书文化的教诲功能

如今,一些江永女书的学习者参与到女书的利用、传承、创造与研究之中,创造人们在参与各项女书文化干系社会活动时,能在思维、想象力以及情绪和审美等方面受到深远的积极影响。

对女书文化传承,能够培养人的创造性思维、想象力、把稳力以及影象力。
一是对创造性思维的培养。
与女书干系的活动如书写、刺绣、读唱、研习等,能充分地调动人的旁边大脑,提高人的思维水平。
此外,女书多是即兴创作而成,在全体创作过程能培养女书传承人思维的敏捷性与灵巧性。
二是想象力的培养。
从无到有、从零散到形成一个笔墨体系,女书笔墨创造和女书作品不断呈现的过程中也离不开女书传承人想象力的发挥与创造力的利用。
三是把稳力的磨炼。
由于女书的笔画较少且字形构造相对大略,字形附近的女书随意马虎稠浊,学习者们需把稳力高度集中并负责甄别不同字的差异,才能节制与精进女书文化,同时,女书作品的创造中有大量阐述性描述,须要创造者拥有敏锐的洞察生活及其内心天下的能力,以此为女书作品的创作积累丰富的写作素材。
四是影象力的演习。
女书的传承须要通过语义影象、声音影象与形象影象,识别几百个常用女书字体的形态、含义与发音,哀求传承者能够将影象中的女书素材进行快速地检索、分类与重构,能够有效地演习传承者的影象力。

女书文化在培养女书学习者兴趣、引发情绪共鸣和塑造审美能力中发挥着重要浸染。
其一,受女书文化盛行与女性意识崛起的社会风气的影响,当地女性从小就有一些与女书文化干系的兴趣爱好,如与同性结拜、做女红、习女书、织有女书的纸扇等。
由此可见,女书文化作为空隙韶光的娱乐内容与一种特定的文化习俗,经历了稳定地代代传承的过程,其干系的习俗将在一定程度上丰富学习者的精神天下。

其二,受女书文化中追求感情表达这一特色的影响,女书文化的传承者和学习者能够在倾诉与谛听中,得到同情、理解、安慰以及精神上的鼓励,而且能够理解与体察他人经历痛楚的情绪体验,引发其共情能力。
传承者和学习者要用感性的灵魂触及生活天下的噜苏,而不至于钝化对日常生活的痛楚与快乐等体验的感想熏染力,进而能创造出更多精良的女书作品。

其三,在构字过程中,学习女书需有一定的审美判断,不断探索可以凸显女书字体美感的书写办法;在织绣过程中,需考虑图片的都雅性与色彩的折衷性,这些都能塑造女书学习者感想熏染美、鉴赏美、创造美与表现美的能力。
其余,女书的创作与读唱也讲究韵律与节奏的幽美,能提升学习者审美能力。

事实上,随着末了一位自然传承人阳焕宜先辈谢世,江永女书一度陷入传承断层危急。
江永女书无论是在传承人还是当下的传承情况方面都不容乐不雅观,女书文化中蕴含的宝贵育人代价也须要等待一个焕发生机的契机。

(作者罗利群系云南民族大学教诲学院教授,高婉玉系云南民族大学教诲学院硕士研究生)(《中国民族教诲》2022年第11期)

作者:罗利群 高婉玉

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