AI时代这本书将成为你的灵感之源！

王维，青年哲学人，天下本原文化研究院研究员。

后来受到多方面影响和启示，决定放弃在别人看来非常有出息的这份奇迹，离开央视、离开北京，去往一个小县城隐居，专注于哲学沉思。

目前紧张致力于玄学、措辞哲学等领域的研究和探索，著有《玄学之思》。

他的新书《措辞意义天下：措辞哲学简史》，是一部先容20世纪英美措辞哲学史的遍及读物。

王维利用浅近易懂的措辞，梳理20世纪英美措辞哲学领域主要思想家的紧张不雅观点及理论贡献，通过逻辑学视角和哲学式思考帮助读者重新理解每天都在利用的措辞，引领读者进入措辞哲学天下。

既可以作为措辞哲学研究者的参考书，也是一本措辞哲学干系问题的简明教程和入门读本。

有的哲学家留给后人的财富险些全在他的著述当中，而有的哲学家的生平便是值得我们思讨的哲学命题，维特根斯坦正是后者的范例代表。

在《措辞意义天下：措辞哲学简史》中，王维对维特根斯坦是这样刻画的……

哲学天才

维特根斯坦出生在维也纳一个富余的大家庭。
父亲是钢铁大亨、成功的投资人；母亲则是一位虔诚的天主教徒，且极富艺术教化。

许多有名音乐家都是维特根斯坦家族的朋友和常客，因此一家人都深受音乐艺术的熏陶。
他的哥哥保罗是国际有名的钢琴家，而他本人也会演奏单簧管。
我们在他的著述里常常能看到他用音乐来举例子，由此可见他对音乐的喜好。

在父亲的殷切期望下，维特根斯坦从小就对工程机器方面很感兴趣，17 岁时便被送入柏林一所工学院学习机器制造，两年后又到曼彻斯特大学学习研究喷气式发动机和推进器的设计。

在这个过程里，他对纯数学产生了浓厚的兴趣，并有时读到罗素的《数学事理》这本书。
通过这本书，他对弗雷格在措辞和数理逻辑方面的思想有了理解，也深受启示，不久便萌生了从事哲学研究的动机。

为此他专门拜访弗雷格，并在后者的建议下去剑桥求学于罗素。

罗素对维特根斯坦非常赏识，称其为“天才的完美实例”，并评价他“易动感情、思想深奥深厚、脾气激烈、卓尔不群”。

在三一学院的第一个期末，维特根斯坦跑去跟罗素说：“你认为我是一个十足的白痴吗？如果我是，我就去当一个飞机驾驶员；如果我不是，我将成为一名哲学家。
”

罗素回答说：“如果你在假期里给我写一篇有关你感兴趣的任何一个哲学论题的论文，我读了后就回答你这个问题。
”维特根斯坦照办了，一开学便把他写的文章交给罗素，而罗素只读了第一句话就相信他是个十足的天才。

维特根斯坦的著作《逻辑哲学论》是在第一次天下大战期间写成的。
战役一爆发，他便志愿加入了奥地利军队。
在战役中他表现大胆，但因败北而成为囚徒。

但这丝毫没有影响他的哲学激情亲切，他在战俘营中连续修正业已成型的书稿，并时常写信给罗素报告他的进展以及彼时的心境。

然而，这本书的出版可谓一波三折。
听说，由于没有什么名气，维特根斯坦先后联系的五家出版商都谢绝了他。
如果要出版，就必须有有名教授的推举，乃至得由他自己承担印刷用度。

维特根斯坦当然不愿自费出版此书，他认为这是对这本著作的不尊重。
至于推举人，他曾找过弗雷格，希望后者能帮他在一份学术期刊上揭橥此书。

弗雷格起初回答说这本书的写作不符合学术规范，建议他摘取个中的一部分内容，并以标准论文格式重述他的不雅观点，但维特根斯坦不肯照办。
弗雷格只好直言自己没有看出这本书讲清楚了任何问题，于是断然谢绝了他的出版要求。

在此期间维特根斯坦屡屡受挫，几近绝望，幸好他有罗素这个生平都在支持他的伯乐。
罗素认负责真地为《逻辑哲学论》写了一篇导论，虽然维特根斯坦并不满意罗素对自己思想的评述，但好在这本书终于出版了。

只管不被出版商看好，但《逻辑哲学论》出版后便引起了广泛关注，乃至被维也纳的一个哲学小组奉为经典，时常组织逐字逐句的研读。

维特根斯坦也对自己的著作颇为得意，并流传宣传哲学问题已得到彻底办理。
因此他拂衣而去，阔别“尘世”，到奥地利一个小山村落当起了小学老师。

主要著作

1929 年，维特根斯坦又回到剑桥，并凭借《逻辑哲学论》得到博士学位。

提及他的学位答辩过程，也是一件很故意思的事情。
主考官是他的老友摩尔和罗素，全体答辩的过程很简短。

然而，当罗素就《逻辑哲学论》中的某个不雅观点向维特根斯坦提出疑问时，这场答辩涌现了谁都不会想到的结局——维特根斯坦轻轻拍了拍两位考官的肩膀说道：“别在意，我知道你们永久不会懂的。
”

在这段韶光里，维特根斯坦重拾了对哲学的兴趣，并逐渐改变了他最初的想法，后来彻底推翻了在《逻辑哲学论》中所坚持的某些核心不雅观点。

维特根斯坦生平著述虽然不多，但他的早期著作《逻辑哲学论》和后期著作《哲学研究》都引起了巨大反响，可以说在很大程度上分别引领了措辞哲学的不同走向。

在当代哲学家所评定的史上最主要哲学著作中，绝对少不了这两本书的名字。

一个人的两部著作都得到这样高的赞誉，这是弗雷格和罗素都无法媲美的。
然而，维特根斯坦不是弗雷格和罗素那样的专业学者，他对学院派哲学无甚好感，乃至对一样平常的哲学史也没有多少深入研究。

显然，维特根斯坦拥有某种独特的天赋，使他能够摆脱同时期思想者们的思维定式，用超乎凡人的洞察力直抵问题的核心，并通过创建性的办法表达自己的思想。

当然，他之以是具有如此非同一般的才华，也同他对音乐、艺术、文学、宗教乃至人生冷暖的敏锐洞察有着千丝万缕的联系。

真理与痛楚

关于维特根斯坦的平生，还有一点必须要说。

在第一次天下大战前夕，维特根斯坦的父亲就去世了，他所得到的遗产足以使他跻身欧洲最富有的阶层。
然而战役一结束，他便散尽家财，不是捐给别人，便是赠予哥哥和姐姐。
自己形单影只，过着极其清苦的生活。

很多人竭尽所能地追逐名利，而维特根斯坦已经拥有了，却全然放下，并无留恋。
或许由于受到一些宗教思想的影响，他的人生态度很像一个苦行的僧侣，他也的确曾负责地考虑过当一名修羽士。

他对金钱丝毫没有兴趣，对凡人所追求的东西也不以为然，从他那双锐利的眼珠中投射出的唯有对人类精神奇迹的纯粹渴望。
当然，对自己极为严苛的哀求毕竟使他难以得到凡人的安逸和幸福。

但当他的生命走向终点，病笃之际他说的末了一句话却是：“见告他们，我度过了极其美好的生平。
”

毋庸置疑，维特根斯坦的生平便是一场人生哲学的试炼。
有的人从事哲学是为了探寻真理，而有的人与哲学相遇则是希望从痛楚中解脱。
维特根斯坦或许兼而有之。

维特根斯坦对哲学的关注绝不仅仅是为了知足纯粹理智的愉悦。
他费尽心思为思想的表达划界，不是要将那些不可说的部分（如生命的意义）丢弃一旁。

正好相反，这才是更主要的部分！

维特根斯坦说，对生命问题的解答正在这个问题的消逝中。
生命不是某个工具，而是一个不断伸展的过程。

因此，与其在那里空谈，不如走出话语的牢笼，在沉默中等待它逐步绽出。