声音：体育非他养乎吾生乐乎吾心

在大力加强学校体育培植达成共识的本日，如何提高学生的兴趣，让他们从体育中找到快乐，某种程度上比考试指挥棒更为主要，意义更加深远。

“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。
吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”——毛泽东同道于1917年4月在《新青年》杂志上揭橥的《体育之研究》部分内容，进入今年全国I卷高考作文题目，迅即登上热搜，引起广泛社会反响。

高考作文的命题有着显著的时期特点，常常反响着一个时期的需求。
毛泽东一个世纪前的旧文，能和本日的高考结缘，或许也能从一个侧面证明：体育已进入我们每个人的日常生活。

毛泽东有名言云：“你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃。
”我们要想理解《体育之研究》的精髓和现实辅导意义，最好的办法也是去通读原文，“亲口吃一吃”，而决不能知足于大祖传播的只言片语。

那么，《体育之研究》到底研究了什么？

它研究了体育的位置、功效，剖析了当时体育的流弊、不好运动的紧张缘故原由，以及体育运动的方法和把稳事变。

有关体育的位置，《体育之研究》态度光鲜，“善其身无过于体育。
体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之学习勇而奏效远。
”

在剖析体育和德育、智育的关系时，毛泽东明确表示，“体育一道、配德育与智育，而德智皆寄于体，无体是无德智也。
”“体者，为知识之载而为道德之寓者也，其载知识也如车，其寓道德也如舍。
体者，载知识之车而寓道德之舍也。
”

他认为，“学有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”只有把体育放到主要的位置，才算找到教诲的真正要义。

有关体育的功效，人们可能理解较多。
“欲文明其精神，先自野蛮其体魄”这句话，被引用得最为广泛。
“体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。
”这和当代人对付体育代价和功能的认识，完备契合。

不仅如此，《体育之研究》还指出，“筋骨者，吾人之身；知识，感情，意志者，吾人之心。
身心皆适，是谓俱泰。
故夫体育非他，养乎吾生、乐乎吾心而已。
”这和当代奥林匹克精神同样不谋而合——1961年生效的《奥林匹克宪章》明确表示，“奥林匹克主义是将身心和精神方面的各种品质，均衡地结合起来并使之得到提高的一种人生哲学。
”

至于“前此体育之弊”，毛泽东的意见也非常精辟，独具慧眼，“故愚不雅观现今之体育，率多有形式而无本色。
非不有体操课程也，非不有体操教员也，然而受体操之益者少，非徒无益，又有害焉。
”一言以蔽之，形式主义于事无补，“故讲体育必自立动始。
”

而如何做到“自动”？《体育之研究》开出的药方是，快乐与兴味。
“运动而有恒，第一能生兴味。
第二能生快乐。
”“兴味者运动之始，快乐者运动之终；兴味生于进行，快乐生于结果。
”

毛泽东100多年前的这些真知灼见，于本日不仅不过时，而且极有现实针对性。
在大力加强学校体育培植达成共识的本日，如何提高学生的兴趣，让他们从体育中找到快乐，某种程度上比考试指挥棒更为主要，意义更加深远。

在《体育之研究》中，毛泽东还剖析了“不好运动之缘故原由”，盖有四焉：“一则无自觉心也；一则积习难返也；一则提倡不力也；一则学者以运动为可羞也。
第一与第四属于主不雅观，改之在己；第二与第三属于客不雅观，改之在人。
君子求己，在人者听之可矣。
”

这些成分中，有的今日已有很大改不雅观，有的则依然存在，甚或变本加厉。
比如电子产品的泛滥，既是客不雅观掣肘，也是主不雅观诱因，实为体育运动之大敌。

限于篇幅，《体育之研究》中有关运动把稳事变和方法，就不再赘述。

概而言之，一个世纪以前，毛泽东能以如此郑重、严明的态度来研究体育，并贡献那么多精辟而深邃的思想，殊难堪得，实在值得今人仔细研读并深长思之。

“养乎吾生、乐乎吾心”，愿我们每个人都找到体育的乐趣，让体育早日回到社会中应有的位置，成为这个时期的最强音符。