精神与物质的追求作文（精选20篇）

　　“精神”在我们周围逐步变得少的可怜，如今生活彷佛都因此物质为载体，以物质为条件，以物质为终极目的。
文化也是如此，随着与国际的日益接轨，中国人逐步变得不再那么热爱自己的文化了，不再重视自己的精神文明了。

　　中华文化是中华民族之魂，中华精神是中华民族之粹。
如果一个国家连自己的文化和精神都抛弃了，那不是不攻自破吗？还有什么可以抚慰住国人的心灵呢？又怎么能成为有影响力的大国呢？我们也时常嗟叹，当今中国为什么产生不了影响天下的大哲学家，大墨客，大作曲家等等。
大概缘故原由就可能在于我们的文化传统的实用品质，对纯粹的精神奇迹不足重视，不足支持。
须知，统统伟大的精神创造的条件是把精神代价本身看的至高无上。

　　如果我们不重视精神其本身的代价，又怎么去创造精神呢？又有什么力量勾引我们去创造精神呢？随着科技的改造，日常生活，衣食住行，人们每每去追求物质的享受，更有甚者为了知足自己的物质需求去把抛弃精神作为代价。
这又怎么能让我们的精神生活丰富起来呢？随着国际的影响力，我们中国人逐步淡化了自己的传统文化。
一些祖宗留下的精良文化都抛弃的无影无踪，那么那些精良文化中的一些精神文来日诰日然也就被抛弃了。

　　前些日子，父母带我去祭祖，恰逢传说中的王母娘娘的诞辰日，父母就带我去参不雅观了一些道不雅观寺庙。
回来后，我把所见所感见告同学们，想表达一下我对中国传统文化的热爱，更多的是想弘扬我们精良的传统文化中的精神，却被同学们嗤之以鼻。
呜呼！
追求物质生活并不错，但我们在追求物质生活的同时一定不能忘却精神。

　　精神领导着一个人的全部，如果没有了精神的指引，那不是行尸走肉吗？努力追求精神文明生活，真正的重视，支持精神文明奇迹的发展，热爱人类的文化遗产，坚持自己的精神层面，我相信，这样的民族一定会是精良文明的具有天下影响力的文化大国！

　　精神与物质的追求作文 篇2

　　凄凄芳草，我摘一束最残酷的；盈盈月光，我掬一杯最清朦的；落落余晖，我拥一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最火热的；漫漫人生，我要追求世间最真最善最美的。

　　人生涯着，一贯都在追求自己所需的一些东西。
可人世间万千事物，并不是所有的东西都是我们一定所须要的，也并不是所有的东西都是值得我们追求的。
那就要认清自己，但求人生所需。

　　人生涯着，不可避免的会面对方方面面的严厉磨练亲睦处诱惑。
有些民气无空想胸无大志整日无所作为，浑浑噩噩悲观端日。
有的人更是三不雅观尽毁（人生不雅观、代价不雅观、天下不雅观），所做的统统努力，就仅仅为了荣华富贵和穷奢极欲。
生活漫无目的的人，怎能懂得人生的追求和真正所需。
利欲物欲熏心的人，怎能懂得人生的真正意义和代价内涵。

　　那么人生涯着，我们真正所须要的是什么呢，我们的人生追求又是什么呢，若何的人生才有代价和意义呢。

　　人生涯着，最要追求的便是自己心中那永恒不变的空想，并始终如一的去完成这个空想。
时候鞭策自己，为了目标和空想而执着奋斗，努力拼搏，不达目的誓不罢休。
因此，当你有了目标就会全身心的投入到事情学习之中。
至于那些个无关紧要的琐事，就让它随风飘散吧。

　　实现并达到自己所追求的目标空想，通过不懈努力得到自己所想拥有的东西，你就会以为自己已拥有了世上最为宝贵的东西。
实在这个追求空想的过程本身，不便是很美的吗。
这样的人生才是最美最有代价最故意义的人生，你说不是吗。

　　本日我们大家慕名来到百年名校南中，不也是在追求自己的大学梦么，不也是在实现自己的美好空想么，不也是在造诣自己的人生代价么。
刚刚读到上期校报头版头条《端正思想学习管理》一文，作为一名高一的学子我亦颇受教益。

　　老师们正在进行精确的人生不雅观、代价不雅观教诲和学习：要有梦想，有代价追求；要有顽强拼搏、发奋图强的精神；要发展自己，提升本色；要明确人生目标，积极进取；要讲贡献，创造代价。
这些都是老师们所追求的，亦是我们广大学子所应追求的。
我想这些才是我们的人生所需，只有这样的人生才算得上充足无悔的人生，只有这样的人生才称得上完美靓丽的人生。

　　我们认定人生所须要的，就一定要去年夜胆地追求。
假设没有了这些“人生必需品”，也就搭建不成人生成功的桥梁。
相信，只要心中有这份空想与追求，它就会像一颗抽芽长在你的心中，经由磨砺，必定会发展为一棵参天算夜树，结出心灵果实。

　　人生短暂，一定要精确无悔地选择如何生活，让自己的人生变得精彩绚丽。

　　追求人生所需，必定会让我们不断发展，不断进步，不断发展。

　　追求人生所需，必定会让我们变得更快乐，更幸福，更无悔。

　　追求人生所需，必定会让我们变得更睿智，更有头脑。

　　追求人生所需，必定会让我们变得更为阳光，积极，发达。

　　追求人生所需的道路上，也一定会付出许多许多。
我们可能难以承受，但你要懂得，要想拥有必须付出，“宝剑锋从磨砺出，梅花喷鼻香自苦寒来”。

　　天下上并不是任何东西都是我们所须要的。
但有些东西我们是一定须要的，那就大胆地去追求它们吧。

　　要看淡那些不须要的东西，正视那些一定得须要的东西。

　　精神与物质的追求作文 篇3

　　在浩如烟海的历史长河中，闪烁着一颗又一颗残酷的明星，散发着刺目耀眼的光芒。
踏入那一方回顾，我轻轻地来到文人墨客的身旁，用一颗羞辱的心，去探索，去思考，他们的精神追求。

　　“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
”细品刘禹锡的《陋室铭》，字里行间所流露出的那高雅与淡泊，使我深醉个中。
像许多文人一样，他在仕途上坎坷多舛。
被贬至安徽和州县从事小小通判的他，又被知县故意刁难，处境困难，身居陋室。
但那破败的“陋室”真的“陋”吗？“苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
”在那乐不雅观豁达的主人眼中，那陋室何尝不是雅的，又何尝不及那百亩豪宅呢？

　　“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
”豁达乐不雅观，高洁洒脱，正如他，刘禹锡，身居陋室仍笑看生活。

　　“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
”走进周敦颐的《爱莲说》，走近这位北宋哲学家——在追名逐利的闹市中，守着自己心爱的莲，守护自己心中的君子。
他洁身自好，不与世俗与世浮沉，他坚守自己的纯洁自然，不追名逐利，隽誉远扬。
正如黄庭坚所说，“人品甚高，肚量胸襟洒脱，如光风霁月。
”

　　如莲之君子，正如他，周敦颐，如雨后明月，似人间清流。

　　千古文人凭借一陌纸钱，洋洋洒洒书写自己的精神追求，书写花一样的诗篇。

　　从“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明；到“僵卧孤村落不自哀，尚思为国戍轮台”的陆游；再到“眼中无一个不好人”的小儿百姓苏轼……

　　文人们墨客的精神追求不尽相同，但他们都值得称颂。
他们不追名逐利，不背信弃义，都如同一股浩然之风，坚守自己高洁的精神追求，令春暖花开，芳草显翠。

　　穿越千古历史，我不禁为文人的精神追求所冲动。
不知我可否，再为你们赋一曲清歌？

　　精神与物质的追求作文 篇4

　　在浩瀚的历史长河中，闪耀着一个又一个，闪耀着刺目耀眼的光芒。
踏入那段影象，我轻轻来到文人的身边，带着一颗羞辱的心，探索、思考、追寻他们的精神。

　　山不高，仙出名。
水不深，龙才是灵。
佳构刘禹锡的《陋室铭》，字里行间的淡雅淡泊，让我深深奥深厚醉。
像许多学者一样，他在仕途上有过许多起起落落。
被贬安徽、县搞小通刑，被知县故意刁难，蜗居。
但是破旧的窝棚真的很破旧吗？上面舞台上的青苔痕迹是绿色的，树荫下的草色是绿色的。
还有一个学者，没有丁白。
在乐不雅观豁达的主人眼里，简陋的房间并不优雅，也不如百亩大宅。

　　自古以来，每个秋日都会感到悲哀和孤独，我认为秋日比春天多。
豁达乐不雅观，高尚自由，就像他，刘禹锡，住在简陋的房间里还笑人生。

　　舍唯爱莲出淤泥而不染，廉无妖。
走进周敦颐的《爱莲说》，我走近这位北宋哲学家，守护着贰心爱的莲花，守护着贰心中的君子。
他洁身自好，不与世与世浮沉，坚守自己的纯洁和本性，不追求名利，享有良好的荣誉。
就像黄庭坚说的，人品很高，肚量胸襟洒脱。

　　像莲的君子，像他，周敦颐，像雨后明月，像清净人间。

　　古代文人用一张独特的纸钱，把自己的精神追求和诗歌写得像花一样。

　　陶渊明，因缺少得当的俗韵而爱丘山；去孤村落不凭吊自己，上思是国家轮台的陆地游；那就去找苏轼吧，他眼里没有坏人

　　作家和作家的精神追求是不一样的，但都是值得赞颂的。
他们不追求名利，不食言，都像一股崇高的风，坚守着自己高尚的精神追求，让春暖花开，绿草如茵。

　　古往今来，我不禁被文人的精神追求所冲动。
不知道能不能再给你一首清歌。

　　精神与物质的追求作文 篇5

　　推愉快灵的窗户，遥望彩霞满天，来到盛唐两宋的时期，文人骚客，先贤圣哲们，纷纭传来人生的追求，犹如暗夜的明灯，应领着我前行。

　　刘禹锡在仕途失落意后，被贬到安徽，但他绝不在意，寄情于山水，知县知道后，为了教训他，将其住房面积减半，但他看到新居那里依山傍水，岸柳婆娑，写下了“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”这副对联，知县看到后又将其迁到仅容一床一桌一椅的陋室中，但他依旧不改初心，身居陋室，却感“何陋之有”，写下了“斯是陋室，惟吾德馨”的千古名句，他不做追名逐利的鸢，不做目光短浅的鼠，有着高尚的情操。
仁为先，德为首，这是他的追求。

　　“人品甚高，肚量胸襟洒落，如光风霁月”的周敦颐身处世俗时，却“出淤泥而不染，濯清清涟而不妖”，他不像“不为五斗米折腰”的陶渊明，身处世俗选择了做隐士，而是直面世俗，选择了仕途之路，在仕途之路上“中通外植，不蔓不枝”，以其洁身自好，报效国家。
清耿介直，这是他的追求。

　　本该“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的清照，却因国破家亡而“凄悲惨惨戚戚”；本该“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”的清照，却因奔波思念，而“帘卷西风，人比黄花瘦”。
只管她是“九万里风鹏正举”经天纬地之才，但究竟还是“学诗谩有惊人句”；只管她“生当作人杰，去世亦为鬼雄”，但究竟还是“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。
但是，她用一颗滚烫的追求的心直面困难，不畏颠沛流离，不惧千辛万苦，不怕苦难重重。
心向光明，这是她的追求。

　　巴里摩尔曾言“假如一个人还有追求，他就没有老，直到后悔取代了梦想，一个人才算老。
”刘禹锡的仁为首，德为先，周敦颐的清耿介直，李清照的心向光明，都经引领着我前行。
我们不能少了心灵的耕耘，不能少了精神的追求，我们要“穷则独善其身，达则兼济天下”。

　　携手追求，走向生活，谁怕，一蓑烟雨任平生。

　　精神与物质的追求作文 篇6

　　简爱的生平充斥着泪水，苦涩，虽然末了她在温顺中度过了她的晚年，但我们无法忘却这位敢于寻衅的女性伟人！

　　简爱的童年在舅妈家和洛伍德学校中度过，但是她并烦懑活。
舅妈的殴打，辱骂，学校老师的体罚，欺凌。
这统统的统统让简爱认识到社会的不公，理解到宗教的虚伪。
但是它们并没有使简爱失落去她的倔强，正义，而是引发了她内心的悲愤，抗争的意识。

　　简爱敢于向社会的不公提出质疑，她坚持自己的想法，不因任何外界成分而屈从。
正是她这样的品质我们给予她敬意，值得我们学习。

　　在桑非尔当家庭西席是，简爱不顾社会地位与她的主人发生了激烈的爱情。
但这丝毫不影响简爱的品质。
由于她的主人是尊敬，爱护她的。
虽然由于一些事情简爱没能与她的主人结婚但她倔强的内心已经向会发出了寻衅。

　　在末了，简爱还是和她的主人结婚了，但是不同的是他与她的主人后者是丈夫是平等的。
她乃至掌控着她的丈夫！

　　她的长相平凡，身材矮小，身份低微，是什么让她可以如此理直气壮的活在阳光下？是一颗火热的心，灵魂的高尚，人格的崇高，精神的伟大。
她不在乎阶级的划分，贵族分外的权利。

　　简爱将规则放在一旁，忠于自己的原则，只要她认为是对的，那么纵然全天下都反对她也不会改变路线。
她的精神是多么的崇高啊！
让人从心底里感到崇敬，神往。

　　她是自由的，没有任何人可以束缚她，她便是一阵无形的风，吹遍五大洲四大洋。

　　在她的生命中，忠实也是主体。
她不许可任何的背叛，不许可任何的玷污，她哀求纯洁，神圣的爱情。
这也是她品质的骄傲。

　　平等，这是简爱终其生平所追求的。
她骨子里的骄傲是她最无法磨灭的，她在童年所遭受的痛楚使她无法忘却“平等”的俏丽含义。

　　她所追求的平等只不过是最根本的，可她为了这两个字险些付出了生平。
这样的生命的意义代表着什么呢？代表着对事物的固执，同样代表着简爱精神上的监守。

　　是啊，简爱已经拜别，可是她的精神却依然在我们心中。

　　只要有树叶的地方，火就在燃烧，纵然只是微小的一丝火苗，精神就得到了传承。

　　精神与物质的追求作文 篇7

　　现实中精神每每被物质管束着，但实在质却始终高于物质。

　　而当我们把精神中一些玄妙的东西提炼而以物质的形式表现出来的时候，我们和我们的灵魂就脱节了。
(这便是为什么每每把灵感记录和描述出来之后，将作品比拟灵感的初始状态，会始终得不到知足感，始终以为短缺些神)

　　我曾说：追求物质享受的目的是为了坚持对精神享受的追求。
如果这样，基本上就可以说物质便是为精神做事的。
而精神天下里面要不要包含一些追求物质享受的策略?比如伟大的经济学便是研究如何赢利?常日都是要的吧。
那不就成了精神为物质做事了?而这也是为了坚持对精神享受的追求。
也便是说我们的精神独立重生?

　　以是目前还只能说到这里：现实中精神和物质每每是相互管束的，而大多数情形下是前者受后者管束。
从根本的、道义的角度讲，精神却始终高于物质。
而常日它又不愿受物质的管束。
以是追求超凡脱俗的境界，以是陶潜要归隐田园。
这就叫做高风亮节。
——即至少在表面上让精神不受物质管束。
但末了的末了，本色上，精神还是要受物质的管束。
由于活在这个世上，由于精神一贯也必须寄寓于一个实体。
这就注定了永久的管束，生平的悲哀……

　　精神与物质的追求作文 篇8

　　从经济学家的角度看，宪法便是产生规则的规则，追求公道的宪法精神。
我们讲的宪法可能更具有某种抽象含义，更准确地说是一种宪法精神。
宪法是一个民族一个社会的最高原则。
这个最高原则该当是给这个社会带来最大利益的原则。
简而言之，如罗尔斯所说，第一，便是最大的平等的自由；第二，适应照顾弱势群体。
我以为这是基本的原则，而不在于这个宪法的详细条文是什么，我们要追求的是这种宪法精神。

　　同时我以为从经济学角度上讲，什么叫最高的宪法精神，便是它对所有人都具有公道性。
而这种公道性是假定所有参与立法的人在详细情境中没有特定态度、没有特定短长，这个时候立法必定是公道的。
比如说，如果我们要制订一个围棋规则的话，那么制订人不知道今后自己是白子是黑子，法学论文《追求公道的宪法精神》。
如果他有明显的方向性的话，规则就不会公道。
我同时也在想，这种宪法精神也符合政府和公民的最大利益。

　　然而，在我们的社会中，我以为很多人搞不清什么是宪法层面的问题，什么是一样平常操作层面的问题。
我举一个大略的例子。
比如说某个城市缺水，为了节水公布了一个政策，哀求所有的桑拿浴室关门。
它的技能性目标很清楚，便是节水，但是它采纳的手段违反了更根本的原则，即陵犯了企业依据政府的法律合法经营的权利。
政府每每是为了一个技能性的目标可以采纳一个违宪性的行为，大家可以体谅，由于他的目标彷佛是合理的。
收容遣送这个制度的建立，和某些特定的时候特定情形干系，但是由于某些特定情形和特定时候，有一些特定的目标，我们授予了政府超越权限的权力。
我相信我们的社会治安是要担保的，而且这个社会须要警察是毫无疑问的，但是我们是为了担保我们的治安的时候，我们须要授予警察多少权力，是要考虑的。

　　精神与物质的追求作文 篇9

　　有—位退休多年的老新闻事情者，每天戴着老花镜，伏在书桌上，勤奋写作，笔耕不止，就像一个勤奋的农夫，无论春夏秋冬，日晒雨淋，精心耕耘着脚下的地皮；又像一个传播知识火种的村落庄西席，无论山高水远，孤寂清贫，手中火炬永不熄灭。

　　我常在报纸上读到他写的一些杂谈、随笔，无一不蕴含着他那一颗沸腾的爱国爱民之心，透露出他对现实人生的关怀，贯穿着他对人类空想的不懈追求和对生命真谛的深奥深厚感悟。
纵然有个别篇什在论及世事时言辞有些过激情绪，有些偏执，但也毕竟是“爱之愈深，言之愈烈”的结果罢。

　　人各有志，各有各的爰好、兴趣、追求，谁也强求不了谁。
据我理解，在当今暴躁鼓噪、有些人视金钱为万能的情形下，能像这位老新闻事情者那样甘于清贫淡泊、乐于寂寞耕耘者实在不多了。
而梦想功名利禄者、讹诈打单者以及吃喝玩乐者却习认为常。

　　我曾问他：“如今退休了，该享清福了，何必再提笔写作，自找苦吃，自寻烦恼?”他说，物质生活富余了，高枕而卧，精神生活反而显得空虚了。
再说，年轻时曾追求过、喜好过写作，但长年累月忙于事情，疲于奔命，无暇兼顾。
而今闲了下来，有的是韶光。
咀嚼过去的人生，酸甜苦辣都是收成；追忆消散的岁月，对人生有了更深奥深厚的感悟。
于是，手痒痒的，又想动笔写点东西了。
这恐怕也是一种精神追求吧？

　　是啊，人是要有精神追求的。
高尚远大的志向，勤奋实干的作风，不畏困难的胆略，便是人生中最名贵的精神。
人有了物质才能生存；人有了精神才谈得上生活。
纯挚追求物质而忽略精神追求的人，只能说是生存，而谈不上真正的生活。
一个人精神追求的目标越高，他的才能就发挥得越充分，对社会的贡献就越大。

　　当然，这种精神追求必须扎根在现实的土壤里，才能生根、着花、结果。
分开现实、超越自然的所谓精神追求，只能是虚无缥缈、难以实现的空想。

　　这位老年朋友从事文学写作的实践表明，人对自身精神追求的执著，犹如种子要萌芽那样，怎么也挡不住，历经岁月磨难之后，总要破土而出。

　　有志不在年高，立志不论先后，我想，只要具有“不达目的、誓不罢休”的坚韧意志，不畏艰险，不懈追求，努力奋斗，勇攀高峰，就一定能从现实的此岸到达空想的彼岸。

　　精神与物质的追求作文 篇10

　　两位古人类学家虽然表现不同的不雅观点，但这都是结合所学知识，有理有据的浸染和功能，而并非专业的托姆，用其余的角度创造是对火种功能的补充，更表示出人类的须要，不单单是物质上的。

　　需求的多样化，要使人类文明绽放出绚丽多彩的花圃，成然，我们离不开物质需求，由于这是精神需求的根本，残酷多姿的火种在空中飘摇，随风起舞，像小精灵一样平常的跳动者，欢庆者每一次搏动都充满了活气，令人喜悦，令人敬畏。

　　无高低之分，无贵贱之别。
构成人类文明的实在都是不可或缺的，对物质的需求表露出低俗粗糙是一种不尊重不礼貌的表现，这是自然的选择，表示理解和不加干涉才是文明的表现。
给艺术追求者添上怪人疯子的标签，更是轻渎。
以欣赏的眼力看，淡追求美好的人才是最好的表现。

　　然而精神需求却是独一无二的，如果两位古人类学家不能够瞥见美创造美，从专业的角度来看，结合知识理论性客不雅观的给出答案，就会得到造诣感，由于角度不同，以是不能一概而论，将自己的不雅观点强加于别人身上，是不道德的行为，学习也是如此。

　　在日常生活中机器化的学习须要苦中作乐，在平凡中创造美，在得到造诣时被肯定被赞颂，造诣感自满感油然而生时，物质和精神的双重知足是人类的至高追求，由此可见精神追求是不可或缺的。

　　火种在夜幕中散发出刺目耀眼的光芒的同时，能够照亮前方的道路，而火种却是会熄灭的，须要不断的加柴，才能够持续的照亮远方。
精神需求也犹如这残酷的火光，一时的心悦，只要让人类文明止步不前，唯有知足不断追求不断才能开辟出一条残酷的阳光大道。

　　未来的人生中回望高三的路程，大概会忘却呆板的学习，忘却昼夜陪伴的老师却不会忘却同学间欢庆光阴，老师在课间中开的玩笑，这给予了我精神快乐，点缀了我的生活，给予了我精神的知足，充斥在生活中的点点滴滴。

　　精神与物质的追求作文 篇11

　　法国雨果说：“比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。
”宽容，是人与人之间主要的相处之道。
俗话说：“退一步夸夸其言。
”宽容就像天上的小雨， 滋润津润着大地。
人难免会犯错，但只要我们乐意瞩目别人澄澈的眼神，仔细感想熏染别人话语里的殷切，就能轻易地将嘴角上扬，给予他人一抹淡淡的微笑，打消不必要的争执与误会。
宽容─让我成为富有的人。

　　韩信在年少时受到瓢母的帮助，也在终年夜成人时报答她。
俗话说：“受人点滴之恩，必当泉涌以报。
”受到别人的激情亲切帮助时，必需怀抱着戴德的心，并珍惜那得来不易的机会，由于没有人有责任要帮助别人，以是切勿忘恩负义。
懂得戴德、惜福让我成为富有的人。

　　俗话说：“侧隐之心，人皆有之。
”每个人都有同情、怜悯别人的心。
别人脸上痛楚的神色，每每牵动我们的内在神经。
别人身上流淌的一滴血，每每在我们的胸口发烫。
当别人有难时，如果我们有能力，就该当尽早付诸行动。
及时为他人解困，冥冥之中必有一种善意在宇宙间流动，幸福也会悄悄回赠到我们手中。
心中有爱让我成为富有的人。

　　俗话说：“贫者因书而富，富者因书而贵。
”读书的乐趣，就像登山寻幽探胜一样，山登得越高，越是快乐。
用珠宝装饰自己，不如用知识充足自己。
韶光是一秒一秒给你的，以是要一秒一秒的用;书是一个字一个字写成的，以是要一个字一个字的读。
书本就像降落伞，打开了才有效，尘封的书只是一叠废纸。
读书有益于心，运动有益于体。
万物是书本，宇宙是书斋。
在统统事物中，知识的折旧率最高，以是愈要常常更新。
乐于学习─让我成为富有的人。

　　泰戈尔说：“只有 经历地狱般的磨炼，才能磨炼创造天国的力量;只有流过血的手指，才能弹奏出世界的绝唱。
”学习任何技能的背后，都包藏着超乎凡人的毅力与苦心。
耐劳是经 验，是磨炼，是要咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点，没有哪个聪明人会否定痛楚与忧闷的磨炼代价。
以实力一级级的闯关进阶，等我们打下了稳固的根本之后，就可 以步步向前迈进，直到练成了出神入化的技艺。
努力不懈让我成为富有的人。

　　宽容、戴德惜福、心中有爱，能使心灵富有;乐于学习，努力不懈，才能让大脑富有。
身心灵的富有，都能提升我们的涵养，丰富我们的生活。
在人生的旅途中，只要我们坚持内心的富有，便能找到属于自己的一片天，拥有美好清闲的人生。

　　精神与物质的追求作文 篇12

　　多年前，一句“视吾家之所寡有”，震荡了历史烟尘，令民气动，接着便是焚券市义的嘉话不胫而走，彷佛冥冥之间道出了不证自明的真理，即我们尚未拥有之物决定了个体生命的富有程度。

　　“富有”一词，在当代语境下每每被滥用，被曲解，被化为炫耀的工具手段，人们固执地将富有的定义局囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。
何谓之富有？顾名思义，富有指向丰盈与饱满。
所得之物，固然带来了物质上的富余，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金声，嬉笑繁盛热闹繁荣的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物究竟是过眼云烟。
过度执迷沉溺反而让我们空空如也。
真正使心灵富有的'是吾家之寡有者，它启迪我们短缺什么？该当求索追寻什么？

　　不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子映射了你的生命形态。
登高而望，志士仁人痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收;而多情女郎望极春愁，思佳人之未回，明日亲难叙。
当然，每一种生活形态都无可厚非，但我以为热血方刚的我们，理应把生命交给更高的存在，思道之未复，天地之心未得，仁义之未行，平生易近之命为立，诸如此类。
我们不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。
我们要成为赫尔曼黑塞笔下对生命有更高哀求的一群人，对自己的粗野与猥琐不甘心。

　　当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断追求时，那些尚未拥有之物反过来深化了我们的生命形态。
海子生平都在追求至纯至真至善，他用诗探求隐在社会中的太阳，末了他经历了一次美妙的变幻，去世于太阳，并进入了太阳。

　　辛弃疾、陆游等爱国墨客，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也想起了金戈声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将各类不平化作内心沸腾的火焰，末了都成为丰硕的脉矿。
在我们道阻且长却吾得高下求索之中，那未有之物的光辉已悄然进驻我们心间，泛出好看的光泽，我们的心灵也随之富余饱满。

　　“视吾家之所寡有”，是一壁镜子，它反响了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调度，再创造我们自己。
这样往后，我们方可达到真正的富有，胸次渊然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深朴茂不可到之处。
这样往后，也唯有这样往后。

　　丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金。

　　精神与物质的追求作文 篇13

　　“怎么样才能在精神层面上更富余一些呢？”朋友问我。
我承认这是个很难回答的问题，由于首先我就不愿定自己是否在精神层面上富余，又何谈为他人支招？思忖良久，回答道：

　　“我以为办理这个问题的关键不在于要去向内心里增加什么，而是要从内心里减去一些东西。
”

　　“不明白什么意思。
我觉得现在自己精神空虚，须要点什么来补充才好。
”朋友很直接地否定了我的说法。
或许，本来，精神上的东西便是无法言表的。
那只是一种状态而已，是主不雅观意识，不好用某种客不雅观的存在来代替表达。

　　“希望少一些，空虚就少一些。
”我连续阐明道。
实在，连我自己都以为这个阐明苍白无力。
但现实不是这样吗？无欲则刚。
若我们心中的希望没有那么多，那么，不被知足的觉得就会少很多，进而，大概不会以为空虚。
这是个减法运算。
首先，我们要把自己被物欲充满的内心整理出一些空隙来，这样，空虚感才能有拜别的道路。

　　“彷佛明白一点儿了。
但曾经根本没有精神空虚这种觉得。
那时候，齐心专心只想着如何赢利。
但赚到钱后该怎么生活却是个问题。
而且，现在家庭抵牾也越来越多了。
”朋友连续埋怨。

　　“以是，每每可以共患难，却不可以共富贵。
无论是朋友还是夫妻乃至是父母子女。
”听到他的苦恼，我忽然感慨道。
贫穷时，大家的需求同等，以是共同措辞比较多，从对方身上也可以看到自己身上更多的相似处，因此可以相处得很好，死活与共;但富贵时，大家的精神需求就不一样了，共同措辞自然也减少乃至没有了，由此相互之间就产生了不合、抵牾，之前的和蔼很可能就变成了争吵直至末了分道扬镳。

　　的确，现实生活便是这样残酷。
当我们物质匮乏时，却不以为精神上有所欠缺，我们生活得清苦却知足;而当我们物质富余时，却每每觉得到精神上的贫乏，生活得富余却空虚。
穷而能得意其乐的人和富而能生活得有情趣的人，都是智者。
大多数人，贫穷时自怨自艾，富贵时又忽然茫然找不到方向，一辈子都在生活里挣扎却并没有看到生活的样子容貌，更谈不上享受生活。

　　实在，我想，物质上的贫穷富贵与精神上的富余贫乏是并不相抵牾的，二者也不一定是此消彼长的关系。
只要我们存心一点去生活，总会找到二者的平衡点，使二者相得益彰。

　　做一个生活着的人而不仅仅是一个活着的人。

　　精神与物质的追求作文 篇14

　　钢筋的横纵交错，大略却又繁芜，混凝土一层一层的灌溉，冰冷而又坚固。
如今，我们就生活在这冰冷的框架之中，只不过多了门和窗的封闭保护。
街道繁华的象征已不是橱窗内精美的物品，更不是霓虹灯的耀目，而是从街头到巷尾的车水马龙，一辆接着一辆，绵延不绝。

　　我们生活在机器的轰鸣，还有所谓的文明鼓噪之中，在这里我看不见未来，回顾不了过去，只是在徘徊，默默地彷徨。
冰冷凄清更加迷惘，韶光在齿轮的高速运转和激烈的摩擦中一点点的燃烧，终为灰烬，而我们呢？便就被埋在这灰烬之下，一点点的糜烂，消去。
诸如此类的生活早已使我们厌倦，我们不知足于生活在这种空洞的天下里，我们也有梦想也有追求。
我们要的不但是物质的生活，我们要的是可以拥有精神上的知足。

　　落叶堆积，厚厚的软软的，沙沙，作响。
我走在这软绵绵的小路上，去探求那份快乐，去忘却往事的惆怅。
湛蓝的天空，没有白色的斑点——望不到边。
一块琥珀，一块碧玉，一西，一东，镶嵌在这湛蓝中，惬意中。
又夹杂着些许惆怅。

　　当我走在归泊之徒，望着那些形形色色的路人时，我感到了一种莫名的悲哀，他们穿梭在街头巷尾，低着头，迈着困难的脚步，未曾回过分，去望望这秋，每每这须臾即逝的秋。
而当他们创造秋日已经由去是时，冬天也快要完了。
这样的生活，精神何在？

　　如今21世纪，人们心中所神往的拥有物，早已不是那惬意的生活，早已不是能拥有那午后沿着窗檐斜洒下来的阳光，这么大略。
人们的头脑中被金钱、利益所充斥着。
没有人过多的去徘徊于事外的惬意生活。
只是专一苦干，没有方向，没有追求。
犹如那漆黑汪洋上，迷失落了归泊方向的一叶孤舟，看不见岸边的灯塔，看不见那洋溢着温暖、惬意、舒适的家。
人们忘却了自己的义务，忘却了那条先辈们走过了无数次的大“道”。
偏偏选择那泥泞，陡峭的不归之路。
他们忘却了什么是知足，什么是精神，什么是追求。

　　人活在世上，不是为了享受荣华富贵，平庸、同样也可以很幸福。
主要的是精神上的知足，生理上的愉悦，而非身体上的享受。
真正的拥有没有那么繁芜，没有那么苛刻，更没有那么奢华。
只要带着一颗平常心去面对大千天下，既便会拥有属于自己的一片天空。

　　精神与物质的追求作文 篇15

　　冬天快要来临了，燕子们排好了军队，准备向南方出发了。

　　在军队的末了面有一只最小的燕子，它叫莉儿。
它想：“每年都是春天来北方，秋日去南方，飞来飞去多累多无聊啊！
”于是，莉儿悄悄地离开了军队。

　　莉儿飞到了森林上方，但是不幸的事发生了，一只箭朝它飞来，莉儿躲闪不及，翅膀被命中了。
莉儿努力地用另一只翅膀扑腾着，可是没用，它落进了森林深处。
趁着猎人没把稳，莉儿费尽艰险，躲进了阁下的一个树洞中。

　　恰好有两个小孩途经，他们创造了瑟瑟颤动的莉儿。
女孩说，好可怜啊，我们把它带回家吧！
男孩点头赞许了。
于是，两个小孩子带着莉儿一起回家了。

　　孩子们每天给莉儿喂水、喂食品，不久后，莉儿的伤好了。
看到莉儿仍旧是一副沮丧的表情，孩子们把它放走了，可莉儿一点也高兴不起来，由于它失落去了亲人。

　　蓝蓝的天空中，一只孤独的鸟儿飞行着……

　　精神与物质的追求作文 篇16

　　每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。
它在四大名著中，我认为它是最生动活泼的。
小时候的我读起它来总以为既过瘾又有趣。
但时至今日，不变的是那曲弯波折，色彩斑斓的神话天下，我的领悟却变了。

　　《西游记》塑造了四个鲜活生动的人物形象：唐僧——恳切向佛、心肠慈悲、执拗执着，孙悟空——正义大胆、本领高超、追求自由，猪八戒——贪财好色，但又不缺少善心，沙僧——心地善良、安于定命。
这四个人物形象各有特点，性情各不相同，恰好形成了光鲜的比拟，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，作者长于刻画人物形象，陪衬场景描写先容便是他的精妙之处。

　　《西游记》是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的觉得和启迪，有人喜好它光鲜的人物个性;有人喜好它瑰丽的整体形象;有人喜好它活泼诙谐的对话旁白;有人还研究它的历史背景、社会征象，而我也从中看到了作者追求自由的梦想。

　　书中讲到石猴出世，放浪不羁，不受大地管教。
夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，并与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲，用一句“山中无甲子，寒尽不知年”表示了自己的对石猴的惊叹;石猴继而在水晶洞夺宝，大闹天宫，纵然是被压在五指山下也是无所畏惧。
在我看来，他那弯曲的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活空想和人性追求，那便是——自由。

　　孙悟空实在便是自由的化身，他的品质中最突出的便是神往自由，他始终在追求自由，它的统统斗争也是为了争取自由。
这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由、追逐自由的力量和勇气。
然而，每个人都明白， 不管是过去，还是现在，纵然是将来，完备的自由究竟是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。
只管包围着我们的是个受约束的天下，但我们可以让内心只管即便变得广阔而幽深，让它能够无边无涯、原谅天地。

　　然而，目前社会上还有许多人被一些代价不大的东西所束缚，知足于现状，不思进取，由于一点小小的名誉，就自我知足。
这是我们小学生，以及社会上的人都拥有的惰性生理，我们要及时的更正，在大千天下里，自由地发挥自己无限的潜能。

　　我立时就要升初中了，在今后的学习生活中，我一定要不拘泥于经典理论或方法的束缚，要自由的首创属于自己的新天地，努力学习，要时候不知足自己，在知识这个无边无涯的蓝天中自由清闲的飞行……

　　在历尽熬炼的《西游记》中，深深包含着人们最渴望的自由精神……我终于明白为什么它能够传承至今了。

　　精神与物质的追求作文 篇17

　　张爱玲说，低到尘埃里也能开出一朵花来。
追求物质的殷实是本性，追求精神的富余是境界。
人生倘若能在精神的天地里自由徜徉，是多么惬意而又须要定力的事情。

　　一位作家用抒怀的笔调赞颂了一幅他所欣赏的生活画面:在宁夏西海固的黄土高坡，在贵州的偏远山区，在四川的小凉山深处，到处可以看到，大人和小孩子，只要吃饱了，就会很安详地坐着晒太阳，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和得如新生羔羊……这种“贫穷而又快乐”的生活，旁人自会被传染。
人由于生活大略，追求精神富余，以是满脸得意。

　　为什么贫穷的国家如尼泊尔、不丹、老挝、智利等人均幸福指数那么高?为什么经济发达的日本、韩国自尽率节节攀升?这是幸福感使然。
精神富余了，幸福感也就有了。
一个叫罗伯特的电视，拍摄到这样两组画面：一组的主人公是一家公司的总经理，此人在办公室里超负荷地劳碌着，虽然西装笔挺，但神色干瘪、满面怠倦；另一组的主人公，是一位在写字楼事情的清洁工，他身着蓝色帆布衣服，破旧但不脏乱。
只见他一边清扫垃圾，一边哼着村落庄歌曲，一副怡然自得的样子。

　　总经理是范例的富人代表，而清洁工是范例的穷汉代表。
富人由于希望太多，以是神色怠倦；穷汉由于生活大略，以是满脸得意。
穷汉和富人不能只比物质，还要比幸福感，追求更高程度的精神富余。

　　雨果说过“脚不能达到的地方，眼睛可以达到；眼睛不能达到的地方，精神可以飞到。
”精神的高度，远不是物质能达到的。
“一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐”，“君子忧道不忧贫”，颜回的安贫乐道展现的是精神的沉着和安宁。
孔子弟子三千，但最为欣赏的是颜回。
由于颜回追求精神富余。
倘若他不看重精神教化，他不一定比世俗之人有更好生活。

　　这是一个经济发达、物欲太多的社会，在这样的社会里会有很多人执意追求珍珠而摔碎好多玻璃球；在这样一个物欲太多的社会，会有太多人为了得到更多“面包”而忘了静下心来欣赏一下“水仙花”。
人不能没有精神，以是要追求精神富余。

　　精神与物质的追求作文 篇18

　　在我们生活的周围，总会碰着这样的男人或女人，对物品摆放的条理性和衣食住行的卫生程度哀求非常高。
他们整天念念不忘的便是这里乱，那里脏，并自称自己是有“洁癖”的人，彷佛其他人都不配和他们在一个时空生存。
最初每碰着这样的人，我都会产生很强的自卑感，对他们非常膜拜。

　　由于我是个在生活上落拓不羁的女人，对物品清洁度的哀求较高，但摆放的条理性很差。
在家务活上总是得过且过，

　　韶光久了，我倒以为自己的这种缺陷也不是什么大不了的事，由于不被外物生活所累带来的心灵自由，精神生活的丰富，给我的快感超越了统统。
我越来越觉得到只有物质生活追求越大略，精神生活追求才有可能越丰盈、纯净，由于人的精力毕竟是有限的。

　　看着周围那些只为生存而忙劳碌碌的红男绿女们，只为名利而汲汲以求的王侯将相们，整天为家务的清洁条理而操劳唠叨的女人们，我想说的是，实在灵魂精神上的“洁癖”才是值得我们存心费时追求的。
由于人差异于其他动物的实质就在于人是有灵魂的。
如果在人生道路上行走时，我们丢失了自己的灵魂，那又和动物有什么差异呢？

　　我所说的灵魂的“洁癖”，是指人要有对真善美的人性神往趋近的强烈渴望，要有对知识、艺术、自然、康健、快乐等等真正美好的东西努力追求拥有的高品位的生活办法，要有对人性中的假丑恶、低俗的生活办法本能厌恶排斥的生理。

　　这样才能真正表示出人之为人的崇高和优雅，体会到人之为人的真正意见意义，才不会在这个历久的天下上白活几十年就匆匆而去。
爱因斯坦有着一个天下有名的人生代价不雅观，他认为仅仅追求物质极大丰富的生活便是“猪栏生活”，说得难听点便是和猪没什么两样。

　　被称为“英格兰百合”的女作家弗吉尼亚。
伍尔夫平生最厌恶的两件事便是追求时装和暴食暴饮。
当然作为天下级的大师们，他们的精神境界是我们这些凡夫俗子无法理解的，更难以企及的，但他们对纯净美好的精神境界追求的无止境，对人类社会精神文明的巨大贡献，又怎能不成为我们努力向上的精神坐标和灵魂引导呢？

　　前几天有时看到安徽卫视鲁豫主持的《超级演说家》节目，有个北大法学院的女孩刘媛媛的一段《年轻人能为天下做点什么》的演讲给我以很强烈的震荡和感慨。
以前，我整天对这些90后的孩子心坎不安，认为他们太自我，太享受，短缺任务感，将来怎么担当社会的重任，成为国家发展的栋梁？

　　但是，这个女孩的一番撼天震地的宣言让我的忧虑大大减弱了，90后的孩子们，真是好样的！
在演讲中，她的一段极有冲击力的呼告直指每位听众的内心：“……我希望大家都记住，纵然给了你十万个情由去作歹，你都要保持自己的操守和底线，仅仅便是由于一个情由，这个情由便是，你不是一个禽兽，你是一个人。

　　我更希望我们所有的90后们，你们都能成为那种难能名贵的年轻人，一辈子都嫉恶如仇，绝不随波逐流，绝不趋炎附势，绝不摧眉折腰，绝不放弃自己的原则，你绝不绝不失落望于人性……”这便是一位对精神“洁癖”有着本能追求的精良女孩，相信她将来的人生定是精彩、精细，且充满着正能量的。

　　同样一个时期的青年人，有的就严重缺失落社会任务感，乃至为了金钱可以不择手段，损失了做人的底线和原则。
当今的一位青年写作谋生者郭敬明就可以算一位了。
之以是称呼他为“写作谋生者”，便是由于他仅仅是把写作当做赢利谋生的手段而已，哪配“作家”这个答允担者社会正能量传输任务的光荣称号。

　　他的乱七八糟的作品我一篇也没看过，本能的反感排斥，也不让我的学生和孩子看，对青春期的孩子来说，他的作品负面的悲观浸染太大了！
最可恶的是他现在竟然把那些充斥着浮华堕落、享受颓废的腐烂作品搬上了荧幕。
前段韶光就由于《小时期3》这部电影，我和青春期的女儿发生了一场战役。

　　早就听说《小时期》里鼓吹的是穷奢极欲、浮华虚荣的物质生活享受至上的代价不雅观，而如蚁附膻的正好是那些毫无抵抗能力的青少年。
以是我非常愤怒，对中国的电影审查制度很失落望，这样思想主题不康健的电影怎能在公开场合堂而皇之地上映呢？

　　对这些处于青春期的青少年将会起到若何恐怖的悲观影响呢？谁还认可勤俭节约，诚信朴实、勤恳致富这些传统美德？谁还认为自己诚笃厚道、平凡普通的父母是天底下最可爱的人？谁还认为精神相惜、灵魂相契的爱情是人间间最宝贵的宝贝？

　　正上高中的女儿的人生不雅观、代价不雅观，受我和她爸爸的影响一贯是很积极向上的，对那些思想不康健的书本、电影一贯还是有抵抗力的。
前两部《小时期》电影都没要看。
这一次，她实在是禁不住同学的劝诱，非要去看看，我当然不同意了。

　　实在平时我们是常常去看一些好的大片的。
可这次女儿偏说，既然《小时期》有很多人看，就一定有它的情由，又说就看这一部电影，人又能变革多少？我武断不让步，给她讲了个我在一本书上看到的故事，把她给恶心去世了，看电影的情致也没有了，正合我意！
不过这黄毛丫头好几天都对我不冷不热的，我才反面这个小白眼狼计较呢！
只要不再闹着看电影就行。
我讲的故事是这样的：

　　有两个两美国小男孩也是想看一部凶杀电影，他的爸爸不同意，说不康健的东西便是不能让孩子碰一点。
两个孩子苦苦哀求，也和女儿一样争辩说，仅仅看一部电影又能怎么了？并且都哭了起来。
爸爸沉思了一下子，竟然赞许了。

　　为了报歉，哀求让两个孩子来日诰日早上吃他亲手做的蛋糕。
两个男孩不敢相信地欢呼起来。
第二天两个小家伙睡眼惺忪地爬起来后，他那位极有爱心的爸爸已经费了好永劫光做了一个令人垂涎欲滴的大蛋糕，不论是视觉，还是嗅觉，都给人以美味的享受。
两个小家伙争先恐后地刚想吃，他们那位聪慧的爸爸说了一句话：“这个蛋糕多好呀！
只是里面放了一点狗屎，就一点点而已，不会影响它的味道的，你们只管吃吧！
”

　　那两位小家伙顿时恶心地跑到卫生间吐了起来，说什么也不碰蛋糕了。
他爸爸又意味深长地跟过去说：“那有什么？不就放一点点狗屎吗，有什么影响呢？”两个小家伙终于明白了爸爸的良苦存心，耷拉下脑袋，再也不提去看凶杀电影的事了。
怎么样，这个故事用来教诲孩子追求精神天下的纯净很有说服力吧？

　　作为一名成年人，我们不仅自己要努力追求真善美的人性，选择高雅康健的生活办法，而且不要忘了自己为人父母的任务和责任，要存心勾引自己的下一代从小就有近朱斥黑的本能反应。
并且要有“幼吾幼以及人之幼”的大爱境界，在生活中的每一个时空，都不要忘却自己对下一代的影响，由于他们才是我们祖国的未来，民族的希望呢！

　　精神与物质的追求作文 篇19

　　一个人没有了水和食品，他活不过一个星期；而一个人没有了精神，他便只是一根小小苇草，毫无意义地为了生存而生存了。
在物质保障的生存根本上，我们应更加追求精神的美好，让生活更精彩。

　　沙漏中的流沙缓缓愣住，我们流连魏晋，看陶渊明悠悠然归山林。
陶渊明有才华，有学识，再加上一点八面玲珑阿谀奉承，带着腐臭味的高官厚禄还会不降临？可是，陶渊明是那个“不为五斗米折腰”、“采菊东篱下”的陶渊明，他在世人皆醉中独醒，在与世浮沉中独立朝廷阴郁配不上他淡泊宁静的灵魂，他追求的，是来回山水、无车马喧的放怀。
陶渊明躬耕隐居，自给自足，好烦懑乐，为了明月清风凌霜傲雪，为了赏心悦目灵魂荡涤，丢那几两金银又何妨？在年夜方大自然的怀抱里，陶渊明不用担心吃不饱穿不暖，也不用因小人结党营成见风使舵而心惊肉跳。
他清闲安适，日子自然就变得如诗画般清雅凝练，朴实存真。

　　钟表的指针咔嗒定下，我们容身丹麦，看安徒生一支笔点亮天下。
安徒生在一间小小的红屋子中，用他的生花妙笔勾勒出一个又一个凄美温顺的故事。
他生前的作品，只被当作是稚子的儿童读本，以便宜的价格卖出来养家。
事实上，安徒生的文笔与想象力足够让他批量生产出刺激新鲜夺人眼球的脱销书，使他大红大紫，但他没有这么做。
小女孩火柴中须臾即逝的希望，小美人鱼为爱当仁不让的决议，是能永久撼动人心的。
他选择将这些暖色的哀婉思绪用天真天真的笔触记录下来，让人们在纷繁浮华中，留一方净土，寻回消散的心底优柔。
许多富贵显赫一时的人已消逝在历史的浪潮之中，而安徒生放弃了看似有用的部分财产名誉，换来了一座人类文学与精神的里程碑。
他自己呢，倾注了身心而感到充足知足，那些悲哀与嘲讽也在创作所带来的巨大精神愉悦前不值一提，岁月也因此成了永恒的童话。

　　很多人每天吃好喝好睡好，却将自己的精神真我囚禁于方寸之间。
现在，我们应取掉曾经戴上的枷锁，翻山越岭，勇攀高峰。
只有这样，我们才能一览众山小，放眼精神领土，目睹我们从未见过的无边光景。

　　物质保障是我们生存的根本，而精神追求会让生活更加明丽残酷。
一块面包，一株水仙，才是人生应有的境界。

　　精神与物质的追求作文 篇20

　　当今社会，科技与工业技能日月牙异，知足温饱早已不再是这个国家确当务之急，然而生活富余的我们不应只局限在物质的享受中，更应着眼于精神天下，为自己的心灵注入新的活力与力量，让生活的色彩变得更加美好。

　　法国意识流文学代表人物普鲁斯特成长于富商家庭，家境优渥，家底殷实，从小到大普鲁斯特在私立学校读书，接管优秀的西式教诲，然而这位年轻人却并未像其他贵族公子那样陶醉于赛车、电影、斗牛与跑马中，由于这不是他所神往的生活，在父母的反对声和邻人朋友们充满鄙夷的目光中，他把自己反锁在房间里，开始了《追忆似水年华》的写作，这部书总计耗时二十七年，直至他生命烛光熄灭之际才完成，共分为7卷本共计700余万字，成为了西方文学史上一则无法超出的丰碑。

　　兴许有人会质疑：像他这么做，生命还有什么快乐与代价，那该是多么压抑沉闷啊，谈何美好？然而美好总是相对的，每个人都无法对他作出最公允客不雅观的界定，诚如普鲁斯特临终时所言：“我完美了。
”是啊，或许对我们大部分人而言，这样的生活短缺声色犬马，少了感官与身体的愉悦，呆板乏味，但对付普鲁斯特——尤其是对付一位作家而言，能把生平的激情亲切与韶光奉献给自己最痴迷的奇迹，能够写出一部自己满意的作品，或许这样的生活办法、这样的结局才是他最好的归宿。
反不雅观当代社会，物质的丰裕与膨胀使人们只沉迷于快节奏的生活办法，在碎片化、高刺激性的感官娱乐中无法自拔。
有时候我们更须要从个中抽身出来，静下来好好想一想，这样的生活是否真的是我们所谓的“精神追求”，抑或只是它的替代品与防腐剂？每个人都应给自己这样一处留白，生活的色彩才会有机会变得更加的美好与充足。

　　实在，我们不必去过分挖掘阐发他人的履历与事例，单单从我们自身出发，亦能从点滴中创造不同之处。
譬如我们可以每周抽出半个小时来阅读，徜徉于钱钟书《围城》的机警诙谐里，亦或是迷失落于博尔赫斯那永恒的迷宫中……这一周的奔波倦怠就仿佛消弥于无形之中，心灵在个中得以洗涤与净化，生活也由于这抹短短的舒缓与惬意变得充满张力与激情。

　　在生命和文明的进程中，生存与温饱是第一须要却不是唯一须要，在我们的肚子被填塞充满后，我们要做的不仅仅只是打个饱嗝，更该当问问自己的内心，荡涤个中的腌臜与杂质，给予雨露阳光的滋润津润，使孕育出最残酷的七彩阳光，给生活以更美好的色彩。